天庭上表 悠思闡道 且看道士最鐘愛的文體
欄目分類:武當傳說 發(fā)布日期:2017-05-01 瀏覽次數(shù):次
文/知樂齋主
在李唐王朝的大力推動和唐代詩歌文化的影響下,道教詩歌體裁和內(nèi)容更加多樣化,突破了以游仙詩為主的單一創(chuàng)作格調(diào),在道教宗教活動中發(fā)展了諸多新的詩歌形式。詩詞、歌曲等藝術(shù)種類相互融合,涌現(xiàn)了如青詞、道詞、道曲等道教詩歌的新形式。唐代道教詩歌向著兩個不同的方向發(fā)展,一種偏向于文字的藝術(shù),發(fā)展為新的詩歌形式:青詞和道教詞牌。
一、青詞
為了通神和降神,道士們要向神仙們上表奏章,這些奏章有時候用駢文寫成,也有用詩歌的形式,稱為“青詞”。
此種文體約起于唐天寶年間,唐李肇《翰林志》:“凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙,書朱字,謂之青詞!鼻詞原是太清宮舉行齋醮的新文體,后來發(fā)展成為道士齋醮的通用文體。
青紙朱書 道士向神仙上表
明代青詞成為獨立文體
《道門定制》有:“青紙朱書,以代披肝瀝血之謂也!币驗檫@些文字是用朱筆寫在青藤紙上,故名“青詞”。后代文人也有代人創(chuàng)作青詞的,極大地提高了青詞的文學水平,青詞不再只是道士的專利,文人官宦也大量創(chuàng)作青詞,促進了青詞這一文學體裁的勃興,明代文論家徐師曾在《文體明辨》中已列“青詞”為一類獨立文體。明代嚴嵩甚至為嘉靖帝寫青詞而位至宰相,被譏為“青詞宰相”,由此可見青詞創(chuàng)作之興盛。
青詞綠章更為文人偏愛
青詞也稱“綠章”、“綠歌”等,詩人李賀(790-816年)曾為吳道士夜醮作過一首題為《綠章封事》的青詞,其詞曰:
“青霓扣額呼宮神,鴻龍玉狗開天門。石榴花發(fā)滿溪津,溪女洗花染白云。綠章封事諮元父,六街馬蹄浩無主。虛空風氣不清冷,短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴,揚雄秋室無俗聲。愿攜漢戟招書鬼,休令恨骨填嵩里!
這是留存較早的一首詩體青詞,因為是為道士的齋醮儀式所作,十分突出地表現(xiàn)了向神求告、祈禱和贊頌的宗教內(nèi)容,但在創(chuàng)作上采用流行的七言詩形式,文采飛揚,意境深遠,比之于道士所作更富文學欣賞性。
唐代詩人李賀
由于國家祭祀的需要,宮廷文人翰林院有撰寫青詞的職責,白居易等詩人也都為宮廷創(chuàng)作過青詞。青詞的廣泛流行,形成了固定的創(chuàng)作格式,求告之類的祈禱青詞并不使用整齊的格律詩,多用散文體制,用詞格式亦模式化,只需按照一定的齋醮活動填入相應的內(nèi)容,故名填詞。
“四六金書”難入正典
比較常見的青詞通常使用四言、六言格式,所以又稱為“四六金書”。
青詞作為應制之文,主要流行于道教和宮廷之內(nèi),具有特定的宗教用途,其格式和詞句等嚴格的限制和禁忌,使得青詞很難在世俗社會發(fā)展起來,亦很難取得很高的藝術(shù)成就。隨著道教的衰落,青詞也作為歷史的產(chǎn)物而沉寂。清代編修的《四庫全書》就認為青詞一文體作為道教的祈禱文章,不入正典之流,與經(jīng)史子集正統(tǒng)文學相乖,故青詞不在收錄之列。
二、道詞
從格律到長短句 道教形成獨特詞牌
關于詞的起源,說法較多,遠古時代的詩騷確實已經(jīng)有了長短句,但詞的真正發(fā)展的時代是在唐代。詞是合于唱和的新型格律詩,是詩歌和音樂兩種藝術(shù)交融的產(chǎn)物,隋唐之際新興的“燕樂”對詞的形成具有很深的影響。
一些詞牌產(chǎn)生之初就是道教宣揚教義的作品(資料圖 來源網(wǎng)絡)
從唐詩到長短句的演變,是詩歌藝術(shù)自身發(fā)展的趨向,另外道教對詞的形成和發(fā)展也有一定的影響,并且形成了獨特的道教詞牌,豐富了詞的形式和內(nèi)容。
這些詞牌都與仙家有關
道教詞牌的形成多與道教仙人、故事和傳說有關,如《明月斜》、《霓裳羽衣曲》、《鳳凰臺上憶吹簫》等詞牌取自呂洞賓、葉法善、唐明皇、蕭史、弄玉等道教人物的傳說。有一些道教詞牌由仙歌道曲演變而來,如《步虛詞》衍為《西江月》,《法曲獻仙音》衍為《獻仙音》等。還有一些詞牌產(chǎn)生之初就是道教宣揚教義的作品,如《二郎神》、《女冠子》、《瀟湘神》、《天仙子》、《玉京秋》、《逍遙樂》、《長生樂》、《臨江仙》、《洞仙歌》等。
道教詞牌留下的作品不多,在敦煌寫卷發(fā)現(xiàn)的一千多首詩詞中,其中有一些道教詞曲,多表現(xiàn)修行、游仙、煉丹、斬妖等道教內(nèi)容。敦煌道詞文字通俗、語言直白,具有民間文學的特征。道詞一方面對詞的形成具有一定的影響,同時也深受唐代詩詞發(fā)展的影響,道教詞牌也常常為世俗詩人創(chuàng)作所用,以表現(xiàn)世俗題材的內(nèi)容,或者道教借現(xiàn)有的詞牌填詞,以宣傳宗教的出離主義和修行思想。
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