“崩拳”，是形意五行拳之一。它簡單樸實，動作無華。然而郭云深先生卻以這“半步崩拳”獲得“打遍天下”之盛譽。尚云樣先生深得其傳，也以“半步崩拳”名貫武林。先生的“半步崩拳”究竟妙在何處?

　　幾種誤傳

　　有的說：先生的崩拳拳到壁穿，沒法抵擋”;有的說：“勢如連珠炮，猛不可擋”;也有的說：“手腳齊到，勁整功純”，等等。實際這些說法只是比喻先生“手疾快”、“力迅猛”。如果僅是這樣，沒有什么別具內涵的技藝，就談不上是什么絕技高招了。日人松田隆智在他所著的《中國武術史略》中所引述尚先生的崩拳較為確切：“他和對方接近稍一動手，對方就得倒下。”這說明先生的崩拳還是別具竅要的。

　　藝功有別

　　先生常說：“技藝是技藝，功夫是功夫，技藝和功夫是兩碼事。功夫大不等于技藝高”，“功夫大是有實力，技藝高是方法妙。技法妙才能高人一頭……。”經云：“武藝雖精竅不真，費盡心機枉勞神。”這就說明技藝高在于決竅真。先生還說：“技藝在于傳授(指老師教的水平)，功夫在于實練(指掌握技術實質和實際苦練)。”所以才要投明師，訪高友。目的就是在追求高的技藝來充實自己。當然“技藝高又必須通過勤學苦練，下到功夫，才能變成自己的實際本領”，“功夫下在平時，技藝用于瞬間。外精拳腳，內蘊意氣，還必須以‘神’貫之”。說明先生不僅要求勤學苦練，下實功夫，還特別強調追求技藝和精神。雖然我們也朝夕苦練，磨礪寒暑地去鉆研崩拳，但總沒有先生崩拳的實用效果，原因就在這里!

　　一句話;“武藝雖精竅不真”未能求入精微響!先生說：“‘千招會不如一招熟’，熟能生巧，·沾手就來。這是事實。可是我們和別人不一樣，人們用的是招，我們用的是‘勁’。崩拳是直出直入，道既近，手就快：‘腳踏中門’不僅捷近，而且力猛，對方難避：特別是正前直進，峭勁得發，拔根進遠，威力怎能不大!“你要打他，他不會不管。遇到·遮攔，雖出手時是崩拳，沾手就變勁，什么劈、鉆、橫勁就應勢而發了。有時出手也不都是崩拳!

　　當然，這些都是見形于外的，更主要的是內在的意、氣和勁的運用。”怪不得老先生們強調練好五行拳，門道在這里!

　　什么“五行合一處，放膽即成功”，原來尚有此用!

　　這就叫“四梢但齊，五行亂發”，這個“五行，不單指的要發動內五行，而且還要發揮五行的五拳作用。這些個中奧妙，也是前輩名家的不揭之秘!

　　“勁”“招”辨析，

　　先生說武術是多種多樣的，各有所長，不能拿一個規矩來衡量所有的武術。練形意的，就得根據形意的特長來要求自己。講閃、展、·騰、挪，講快手、快腳，形意就不如有的拳種。因之“拳打，腳踢，用招破勢”，突出地講招法，也不是形意的長處。因為形意是以意、氣為主，講究練功、找勁，當然也講究快，而是講周身一體地快，發勁快，以求練得“內勁充盈，周身完整一氣，一動無不動，意到勁到，沾著就發”。因之，形意拳講變勁比變招來得方便，只有練找勁、發勁，才是我們的特長。何況要講招，就離不開用腳踢。而形意經云：“拳打遍身是法，腳踢渾身是空。”它就不講究用腳踢。如果突出講招，又不能用腳踢，豈不是比人少了 “半截”。

　　雖然，形意門中也有人常說用什么錘(拳)、用什么“腿”。用得熟，動作快，也能擊人。終不免有些舍近求遠，放棄所長。忽略了形意拳“打即顧，顧即打”的涵義，更沒有深入理解“拳打三節不見形”、“能要不是莫要停留”的發勁、變勁的特殊意義。何況在突出講招中，一招雖妙，會因人，因時、因地的不同，產生不同后果。甚至被人所乘。何如以己之長攻人之短 ?更何如從“悟得嬰兒頑，打法天下勢真形”的經義中領會形意的真諦，從自然中從“拳無拳、’意無意”中去追尋形意技藝的妙境!

　　勁的特點

　　先生說，“崩拳見形于外的特點固然可貴，但更主要的還是隱形于內的“勁”的來源和運用。”這就是先生求之入微，獨具精到的技藝所在。崩拳的威力既憑“勁”不憑“招”，但是這個“勁”不是單憑功夫硬練出來的功力;而是靠高度技藝的指引，找到竅要，薈萃融化，通過精研實練取得的。

　　下面就先生所講的擇幾點略述之，或有助于同好們采擇。

　　一是“明了‘三星’多一力”。

　　經云：“明了‘四梢’多一精，明了‘五行’多一氣，明了‘三星’多一力”。其中“四梢”( 毛發為血梢，舌為肉梢，手足甲為筋梢，齒為骨梢)，“五行”(內為心、肝，脾、肺、腎，外達五官——舌、目、口、鼻、耳 )為人們所熟知，而“明了‘三星’多一力”——體用兼修必不可缺的要領，反而陌生。“三星”就是肩星，肘星和腕星。當沉肩，墜肘、塌腕按要求做到抻筋、拔骨又沉墜適度時，所出現在肩、肘和立拳的腕上的小坑兒就是“三星”。它標志著在臂上的“三節勁”是否練得對抻得到?

　　講“三星”就離不開抻筋、拔骨。形意的抻筋、拔骨和長拳的壓腿、合腰、拉韌帶的形式和方法不同。它是通過站樁，使身體四肢有關部位在擰、裹、墜的靜態中，把關節抻開筋腱拉長，而且使周身的橫豎、背順的勁擰成一體。在動態中，則要求“打要遠，氣要催”，“先求開展、后求緊湊”，從而使臂腿靈活開展，勁抻得長，放得遠。只有在這樣基礎上，在自然、和諧中才能練得周身合和、完整一氣，把明勁練到剛健之至，內勁亦從中而生，才有遠攻、近取，真正發人的本領。

　　在上述這些鍛煉過程中，“三星”起著關鍵的作用。拿“肩星”來說，肩沉不對，臂拔不到，肩窩就大不了，實際肩關節就沒抻開。拿“肘星”來說，臂里裹不到，肘下墜不正，肘窩就不能朝上，實際肘就沒有擰順，催力就不能貫到。拿“腕星”來說，腕不能抻，拳不能下扣，“腕星”就出不來，拳扣過力，失掉上下對稱，則腕窩也會消失。只有抻、扣得當，構成食，中兩指根節成為主攻著力面時，腕窩才最大最明顯。由此可知，只有“三星”做到抻拔正確，才能找對勁。使“三節”增力，貫通一氣。故云;“明了‘三星’多一力”。而這“三星”也正是打好明勁，縱發暗勁的寶貴基礎，“一力”則是崩拳出手的技巧勁力的關鍵所在。

　　二是“拳打‘三節’不見形”。

　　“三節”指軀干、臂，腿無處不分根，中、梢三節。甚至一手、一足又各分其三節。這各個“三節”如合而為一，就可使通身一體，完整一氣。分而為三，又各有所司，作用各異。但至關重要的是在實際運用中，這根，中、梢必須節節貫串，節節相催。絕不能采用“梢節起、中節隨、根節追”的運勁方法。實際這是發脆勁、斷勁的方法。與形意拳所要求的腰催肩，肩催肘、肘催手的三催勁相違，又與“打法須要先上身”的要求相悖。經云;“周身一體，完整一氣”，“以上以下十四處打法，俱不脫丹田之氣”。如果采用上述方法就沒有腰為主宰的“三催”勁，又哪來的周身一力呢?這丹田之氣又如何能發呢2如果不用“三催”之勁，就是想用“三節” ：、去打，也不可能體現出“不見形”地打、，而是手打被截用肘頂，肘頂不行，用肩撞。相遞進攻，分節地打，又是見形地打了。失掉了形意、所強調的“拳打三節不見形”、“變勁不變手”、“手去不空回”的特點。

　　先生曾講“臂一出，‘三催’已進，當手被截，則肘勁仍催，可于被截處變勁發之，無需換手變招，等于沾哪哪打，使對方被打而不見便被扔出，這才是‘拳打三節不見形’的奧妙所在。”

　　三是“腳打七分手打三”、“硬打硬進無遮攔”。’

　　談到“腳打七分手打三”，說明崩拳不但可用腳打，還要它起到七分的較大作用。這就是先生常說的“腳打踩意不落空”，“去意好似卷地風”的涵義所在，也就是把蹚勁練好，就能勁大，步遠且疾，“沾著對方如鐵犁翻地，把對方拔根摔出”。關于“硬打硬進無遮攔”，先生說：“可不是手腳齊到地楞打，而是把明勁練到‘六陽純全，剛健之至’‘內勁中生’，想打就能放。動也打、靜也打，不用慣力、不借他力，上步也打、不上步也打，沾身就能發勁，這才叫有發人的真本領。才稱得是“硬打硬進無遮攔”。

　　綜如上述，尚先生的.崩拳所以突出，不僅是功夫深、技藝高，特別是“勁”的內涵和運用，給我們留下了可貴的技術典范，愿吾儕共同努力，抉微務實，以求能有所得。

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