（30）老拳師為什么常用“說手”來形容教拳?這里的

　　“手”代表功夫嗎?

　　答：在太極拳中， “手”既有“手法”之意，也是功夫的

　　代名詞。因為手是人類進化的結果，手巧標志著人的智慧。手

　　的功能和結構也很復雜，它和全身都有關系。因此用“說手”

　　來形容教拳，是非常形象和精練的說法，它代表了整個套路和

　　推手過程的“眼、手、身、法、步”。

　　(3 1)何謂“手型”?何謂“手法"?二者之間有何關聯?

　　答：手型是指在套路和技擊中手的“型狀”，如陰掌、陽

　　掌、半陰半陽掌、鉤、拳、指等。手法是指手的各種勁法和運

　　化。手法包括了手型。有時手法則等同于拳法，是個大概念。

　　(32)武術中常說“腳為根”，卻很少說“步為根"，是表

　　述習慣還是兩者確有區別?

　　答： “其根在腳”是太極拳的重要說法和基本理念，它主

　　要強調下實上虛，腳不亂動的問題。另外，腳是全身的根節，

　　但它又是下肢的稍節，要了解全身的“根中稍"是很重要的。

　　步在武術中專指各種步法如“馬、弓、虛、歇、獨立"等。二

　　者在武術中的概念上是有區別的，在表述上形容“腳為根”是

　　準確的。 “其根在腳”學問很深，腳底穴位多達60余個，同

　　時腳有26塊骨頭，1 9塊肌肉，33個關節，50多條韌帶，50

　　萬條血管，4萬多個汗腺，拳諺云： “功夫全在腳下”，不無

　　道理。因此對“腳為根”應專門加以研究o

　　(33)武術術語中的“眼手身法步"，是“眼、手、身、

　　法、步’，還是“眼、手、身法、步”?這句話中的“法"如

　　何理解?

　　答：可做不同的理解，答案不是絕對的。但我傾向于

　　“手、眼、身法、步"。其中身法主要是指松肩墜肘、松胯提

　　膝、含胸拔背、豎腰立頂等。其他有也應該有法，例如手法、

　　眼法、步法等。這句話重點在“法"，民間的表述習慣是五字

　　連用： “眼手身法步"，我們遵從習慣。

　　(34)太極拳強調腰，腰屬于身型還是屬于身法?

　　答：腰既屬于身型，又屬于身法，同時又超越了二者。拳

　　論講： “腰為主宰"， “腰為纛，氣為旗"， “刻刻留意在腰

　　間”、 “命意源頭在腰隙”。請發揮想像力，把腰想得多重要

　　都不為過。

　　(35)習練太極拳前，需要做一些準備活動進行“熱身”和

　　其他輔助運動嗎?

　　答：一般不需要。因為太極拳不是太劇烈的運動，同時它

　　自身的慢練就具有了“熱身”的功能。如果參加比賽和推手，

　　則可以做一些伸筋拔骨的練習。

　　(36)為什么有人練太極拳時膝蓋疼?怎么預防?

　　答：練功傷膝關節是一個問題，首先應該了解膝所處的位

　　置，它是下肢的中節，幾乎要吃全身的壓力，膝關節是比較復

　　雜的：關節的前面是鞍狀關節，而后面又是球窩關節，這樣才

　　構成膝關節動作的特點，膝關節前有一個臏骨，又形成了既是

　　活動又是保護的作用;同時膝關節面中間又有一對軟骨半月組

　　織，既是使關節面適當活動也是產生彈力即和椎間盤一樣的作

　　用。所以膝關節不宜過度彎曲和用力，這就要在練功時加以注

　　意。很多運動員膝關節受傷一是因為片面地追求動作的難度，

　　二是動作編排(指競賽套路)不夠規范，三是沒有掌握太極拳

　　的精髓，沒有做到帶功行拳， “氣遍周身不稍帶”。

　　(37)是“虛靈頂勁”還是“虛領頂勁"

　　答：這個問題有過爭論，一字之差，導致不同的理解。字

　　面意思“靈"是靈活、靈感，機靈、靈動; “領"是引領、提

　　起。在道理上，兩個字都講得通。我個人練功的感受是，頂的

　　虛領是由視線向前遠視時略高一點，大約在1 5度，然后微收

　　下頜，使略高的視線平視，這時的感覺是頸部肌肉有松弛感，

　　對頸椎不產生壓迫，頭頂百會穴的部位有一種虛微領起的感

　　覺，這樣做符合拳論對頂的其他專門要求，如滿身輕利頂頭

　　懸，尾閭中正神貫頂等，所以我更傾向于虛領頂勁。

　　(38)太極拳握拳時是空拳還是實拳?

　　答：太極拳法用掌較多偶然用拳。拳也叫捶，只有五捶，

　　而且這五捶并不全是以打擊為主，也有拿法和破對方的來力。

　　通常是握拳如卷餅，但不要握實、握死。握拳時是以中間的掌

　　紋為折線，以小指依次向手心(內勞宮穴)并攏，中指尖在內

　　勞官處，同時拳面要平，手腕也要平，即四指得氣。

　　(39)習練太極拳為什么要注意經絡、穴位?經絡、穴位是

　　很虛無的東西，如何注意?

　　答：經絡學說(含穴位)是我國中醫學的重要內容， 《黃

　　帝內經》中對經絡有很高的評價： “經脈者，所以能決死生，

　　處百病，調虛實，不可不通。經絡是看不見摸不到的，它是光

　　子路線，與人的氣場有聯系。中華武道和醫道本是相通的，尤

　　其是內家功夫，非常重視人體內部的修煉。應該說嚴格按照太

　　極拳的要領去做，注意內外三合，自然會做到通經活絡的。

　　(40)經絡與神經是一回事嗎?它們之間有何聯系?

　　答：不是一回事，一是中醫概念，一是西醫概念。神經在

　　感覺，經絡在感應。二者的聯系是它們都是一個網絡系統，是

　　貫穿人體的信息通道，不同的是，一個外在一些，易被感知;

　　一個內在一些，不易被感知o

　　(4 1)太極拳有“一片神行"、 “用意不用力”之說，

　　“神"和“意”是否一回事?

　　答：太極拳論有“全憑心意用功夫"之說，心也就是神。

　　這里， “意"與“神”是相關聯的，有先天的“元神" (神)

　　和后天的“識神" (意)兩種，二者是互相關聯的有機一體。

　　中國養生學家及著作對“神”有專門論述， “神與形俱，神去

　　形亡”等。拳論也講三步功夫的高層次是“階及神明"，欲達

　　這個境界，非“全憑心意用功夫”不可，可見，意可通神。

　　(42)太極拳的“其根在腳”、 “未曾接手足有根”，

　　“根”是在腳掌還是在腳跟?需要不需要“五趾抓地”。

　　答： “其根在腳”就可以了， “五趾抓地”在太極拳中似

　　乎不必要。腳下的支撐點有其不同的意動，即大趾的大敦穴、

　　腳心的前三分之一處的涌泉穴和足跟部，都各自有他們的意

　　動，是要有所區別，不能絕對的一概而論。

　　(43)何謂“天門長開、地門長閉”? “地門”是“地盆"

　　嗎?

　　答：天門是指百會穴， “天門長開"有虛靈之意，方能

　　“神貫頂”。地門是指會陰穴而非指肛部， “地門常閉"是會

　　陰穴總有微向上的意動，是對丹田的護養和意守，否則丹田氣

　　必散，而無“氣如車輪"的作用。 “地盆"是指骨盆、骶髂關

　　節的一個整合作用，使之圓襠、溜臀、活胯。

　　(44)為什么說“寧挨十手、不挨一肘”?太極拳中有哪些

　　肘型、肘法7 .

　　答：這句武術諺語說明了“肘"的厲害，肘是上肢的定位

　　點，可做走化的策應，也可直接用來擊人。肘型分橫、直;肘

　　法則有十六種之多。用肘多是以肘尖直接打擊對方的身體，主

　　要攻擊胸部(例如陳式拳的“穿心肘”)，因為胸籠是空的，

　　而內部心、肝肺等都是重要的器官。

　　(45)如何理解“人地三尺"?是“氣”人? “意”人?還

　　是“力”人?

　　答： “人地三尺”，按王培生老師的講法，人體的自身重

　　力及內力作用于地，產生反作用力。人的下肢成年以三尺左右

　　為度，一腳是全身的根節，但在運動時腳又是下肢的稍節，下

　　肢的根節在胯，根節入地形成作用力與反作用力的鏡相關系，

　　這是一個意動，但同時也是氣動， “意" “氣”在上、下三尺

　　使作用力與反作用力互動，習拳者可反復揣摩。

　　(46)如何理解“不同步、十五度"?

　　答：同步，物理學的定義是指“兩個或多個物體，隨時間

　　變化過程中，保持一定的相對關系”之謂。可見它是有一定的

　　時間和空間維度的。太極拳運動尤其是太極拳推手的化勁，就

　　處處體現了這種同步與不同步的關系。月亮與地球是同步，人

　　造衛星與地球的關系也是同步，二者同步在1 3.5度的夾角。

　　我們利用1 5度角這個約數，來定位太極推手的不丟不頂和

　　“化"勁，實質準確的表述是“要同步，十五度"。

　　(47)何謂“背不圓力不全”? “背"與“腰"是什么關‘

　　系?

　　答： “背不圓力不全”是武術諺語，講的是“力由脊

　　發”。脊即背，背以兩側肩胛骨作為運動的基礎，兩肩胛骨向

　　外向前運動，則對肩關節形成了支持，才有上肢發力的基礎。

　　肩胛骨的下緣向與兩側的腰肌相連，這就在生理上把腰部與上

　　肢聯系上了。腰、背一體組成身之陽(后)，腰、胸組成身之

　　陰(前)。陰陽合和，勁路就順達了。

　　(48)何謂“襠開一線"? “襠"與“地盆”、 “地門”是

　　什么關系?

　　答： “襠開一線"是指腹股溝，即與胯的活動有關，是指

　　旋胯時與胯端(髂前上緣)要和會陰穴形成一條線之意。襠是

　　泛指，包含了“地盆”、 “地門"。襠的動作有開襠、掩襠、

　　提襠、圓襠等，都要注意“襠開一線"。

　　(49)太極拳對腳的要求很多也很高，如“腳踏中門"、

　　“如履薄冰”、 “套索"、 “邁步如貓行”等，它們之間是什

　　么關系?

　　答： “邁步如貓行"， “如履薄冰"是太極拳出腳走位的

　　神態和狀態，是言其輕靈之意，虛腿出步，關健點在足跟落地

　　時的意動，像接觸一個圓球。這在身形上就有了如履薄冰的輕

　　靈。 “腳踏中門"和“套索”則是兩個基本技擊腳法，都是進

　　圈，一是正進、一是側進。拳者可反復揣摩。

　　(50)太極拳的“分腳"和“蹬腳"是屬于腳法還是腿法?

　　與膝打、胯打的關系如何?

　　。 答： “分腳”也叫翅腳，就好像翅膀，是以足尖踢胸點

　　肋，擊打部位在胸和肋部，是點擊。而“蹬腳”則是蹬對方的

　　胯部，是以足跟著力，有蹬踏的作用。二者應該屬于腿法。膝

　　打有兩個，一是金雞獨立，直接提膝用膝直接頂對方的襠，這

　　’招盡量避免使用。另一個是用自己的前腿一般是弓步時，用膝

　　尖用意找對方的前腳的足跟，再用手指向同一個位置，即可發

　　出整勁。胯打是落胯，由胯端垂直向下，就好像鍘刀下落，切

　　捶對方腰腿，云手就有此勁路。

　　(5 1)何謂太極拳的“明勁"、 “暗勁"、 “不用勁"?三

　　者如何表現及轉換?

　　答：這是太極拳勁力三步功夫的表現。明勁可以說是以外

　　形姿勢走出的勁路，以外形動作為主，后面的兩種勁雖也有一

　　定的動作，但要有內在的功力。暗勁是在接手后運用了自己的

　　整合勁，通過接觸點把能量送到對方的一定的部位，更講究意

　　動，是太極拳勁路的較高層次。所謂“不用勁"應該是“練神

　　還虛”的更高層次的勁路，它可以在不接觸對方的情況下，用

　　意念借力，把能量反作用于對方相應的部位.o三者的轉換和表

　　現是隨機的，舍己從人的。

　　(52)太極拳講“以心行意、以意行氣、以氣運身”，又說

　　“在意不在氣，在氣則滯”，二者是否矛盾?

　　答：這是在描述不同的境界和層次，不矛盾。拳論還有一

　　句話是“全憑心意用功夫"，用現代語言講就是“信息規范運

　　動"。心和意是信息，氣運身是運動，這正是太極拳的科學性

　　的所在，它們是兩個層次。 “以氣運身”是說身體的硬件要如

　　何運動，這是運動的物質基礎。 “在意不在氣"是說身心的軟

　　件要如何運動，即能量(信息)如何整合，這是太極拳運動的

　　實質。 .

　　(53)太極拳的“神貫頂"與“氣沉丹田”是否矛盾?

　　答：不矛盾，二者相輔相成，是個連貫的意動， “氣沉丹

　　田” (實其下)有助于“神貫頂” (虛其上)， “神貫頂”

　　(虛靈其內)的表現狀態是“氣沉丹田” (實在其外)。關于

　　這點請認真體悟拳論的完整表述“尾閭中正神貫頂，滿身輕利

　　頂頭懸”。尾閭不中正，是無法“氣沉丹田”的。

　　(54)經常“氣沉丹田”是否會沉成大肚子?

　　答： “氣沉丹田"的正確狀態，其腹肌基本是以收縮為

　　主，所以不會大肚子。而且經常“尾閭中正"，會壯腰而減少

　　腹部的贅肉o

　　(55)太極拳講分清虛實，不能雙重，但又出現了許多“馬

　　步.，，的動作(如吳式拳的單鞭、陳式拳的中盤等)，如何解

　　釋?

　　答：單鞭、中盤等都不是雙重，兩腳表面上是平行的，但

　　上肢動作的不同也就影響了腳。以“單鞭"為例，右手作鉤是

　　由外勞宮穴沿小臂和大臂外側到后背，再沿左胯、大腿、小腿

　　的外側至左腳的外踝下的申脈穴。而左手是掌，由內勞宮沿小

　　臂大臂內側經胸前再沿右胯及大腿、小腿內側至腳內踝下的照

　　海穴。兩只腳一在外踝，一在內踝，也就有了左右不同而非雙

　　重，同時視線與意念一在左手，一在右手，也不是雙重。

　　(56)如何理解太極拳的“行云流水”?

　　答：理解成“上如行云，下如流水”，云虛而水實。另外

　　我們知道，人的骨骼肌因其作用不同可以分為緊張肌和趨性肌

　　兩種，緊張肌多在下肢，而趨性肌多在上肢。趨性肌主要是由

　　左腦的中樞支配，其動作靈活，并以意動為主。而緊張肌則不

　　然，它支撐全身重量，以常處于緊張狀態。緊張肌的動靜(信

　　息)上傳于腦，可使大腦主要是右腦細胞活躍，同時還可使大

　　腦的血循環更通暢，所以有養腦的作用。為什么有走為“百練

　　之祖”之說，就是因其有健身健腦的作用。

　　(57)是“含胸拔背”還是“涵胸拔背”? “含胸”和“拔

　　背"是否矛盾?

　　答： “含"和“涵"通用，涵字還有更深層意思，比如說

　　一個人有涵養。胸腹是上虛下實，也就是空胸實腹之說，另外

　　還有“空胸緊背"、 “背不圓力不全”之說。胸廓內有非常重

　　要血液循環和呼吸器官，這也是為什么涵胸空胸的道理。我們

　　自己的胸前有一個“場”，也就是胸前是空的，上肢多在這個

　　“場”活動。如果用了這個“涵胸”就與“拔背”不矛盾了。

　　(58)許多拳種是裹襠，而太極拳是圓襠，從養生角度來看

　　后者為佳，但從技擊角度來看后者是否不利防身?

　　答：太極拳不僅是圓襠，還有開襠、掩襠、撕襠、提襠等

　　多種。襠在骨盆的下面，骨盆是一個拱形結構，兩腿支撐是人

　　類直立行走后進化的結果。武術中各種步法，都要有襠的變化

　　和支持。如馬步時是圓襠，弓步時是掩襠，坐步時是提襠等

　　等。這些襠的變化正是隨著技擊的狀態而變，太極拳好就好在

　　更全面，將養生和技擊結合起來了。

　　(59)為什么吳式太極拳的弓步是“川字步"?與通常的弓

　　步有什么不同的用處?

　　答：吳式太極拳是中小架子，其兩腳多是平行的步法，好

　　像“川"字，故得其名。其上步或退步都很自然隨順之意。我

　　還有個體會就是“川"字也可以立起來，中間一筆是會陰穴上

　　通百會穴，實腿是長的一筆，虛實隨機變幻，但中定不變，這

　　比通常的弓步多了些內涵。

　　(60)“動靜之機”還是“動靜之幾”? “機"和“幾"有

　　何區別? ‘

　　答： “幾”字在字典多為名詞，如茶幾。然在老子的“上

　　善若水故幾于道"和禪家的“研幾窮理”的幾字，都是有苗頭

　　之意，也是中極之玄， “亦陰亦陽、非陰非陽"。機有機會、

　　機緣、機鋒之意。二者皆講得通。

　　(6 1)“立身中正”與“曲中求直”是什么關系?

　　答： “立身中正"是太極拳身法的總的要求，是說的一種

　　“狀態”; “曲中求直"太極拳勁法的總要求，是說的一種

　　“神態"。一為體、一為用， “狀態”出“神態"。二者關系

　　妙不可言，需靠體證o

　　(62)“八面支撐"與“隨曲就伸”是什么關系?

　　答： “支撐八面"即： “有上即有下、有左即有右、有前

　　即有后、有內即有外"，說的是形態; “隨曲就伸"即： “開

　　合有度，隨心所欲”，說的是神態。另“八面支撐”是“立身

　　中正"的必然效果; “隨曲就伸”是“曲中求直"的必然效

　　果。

　　(63)孫祿堂講“太極就是一氣、一氣就是太極”，具體指

　　的是什么?指的是“氣場”? “氣勢"?還是“氣運身"?

　　答：既指又非指。因為“氣場” “氣勢” “氣運身"仍是

　　在“物”的層面， “有”的層面。練太極練不出這些，就是連

　　“物"的層面也未達到。但太極拳遠未僅此，孫祿堂講的“一

　　氣”，應該指的是“道生一"的境界，即近乎“無”的境界。

　　完全可以這樣理解： “太極即道、道即太極"。

　　(64)何謂“步眼"?它是在腳上?兩腳間?還是在腳外的

　　某點?它有何實用價值?

　　答： “步眼”有點像圍棋中的“眼”的概念，一塊活棋必

　　需有兩個眼。步眼是由步法運化來的，也就是要有支撐點、支

　　撐面、支撐面積和支撐角度的共同作用，是靈活的腳下功夫的

　　構成要素。 “步眼手法合"是其具體的應用。它是隨機的，因

　　勢而成、而變，有時在腳上，有時在腳間，有時在腳外。其價

　　值在推手時比對手多了個“活"根。

　　(65)武術有“手是兩扇門、全憑腳打人”之說，但太極拳

　　為什么較少起腳?尤其是起高腿?

　　答：應該是“手是兩扇門，全憑腳贏人”。這里的“腳贏

　　人"，不是贏在“拳打腳踢”，而是贏在“起腳半邊空”因此

　　太極拳慎起腳及高腿。 “手是兩扇門"是指手要粘住，封住對

　　方，之后經過自身的“由腳而腿而腰"到“形于指”的運化，

　　達到周身一家、打人如走路的境界。

　　(66)“手與腳合”，是同側的手腳相合，還是異側的手腳

　　相合?為什么有時手不是找腳，而是找其他部位?

　　答： “手與腳合"是外三合的一個要求，基本上是身體左

　　右交叉相合的。例如左手是實手，則右腳為實腳。反之亦如

　　是，如“摟膝拗步"。但在“異側相合”的同時，還要注意

　　“同側相和"。至于有時手不找腳而找其他部位則是為了“中

　　定" (例如找鼻尖)和技擊(例如找耳門)。

　　(67)何謂“力不過腕”?與“力達四梢"是否矛盾?

　　答： “力不過腕"與“力達四梢”二者所講的“力"不是

　　一個內容，因此并不矛盾。前者指的是外力，上肢要松肩墜

　　肘，外力只能到腕部，意思是手要靈活;后者指內力而言，主

　　要是講意到力到，有滲透性。

　　(68)為什么說“退圈容易進圈難”? “圈”指的是什么?

　　答： “退圈容易進圈難"的圈是指氣場來說，兩個人一搭

　　手，即形成了包容兩個人的無形的圈，也就是太極的無級，太

　　極圖的外圈。這時才有陰與陽和陰陽魚的量變到質變的過程。

　　兩人推手，重心穩定很重要，這是“進圈"的本線，一旦出

　　圈，就失去了陰陽變化，再進圈就難了。進圈和占圈均需身形

　　腰頂的運化來占住氣場的空間。

　　(69)太極拳的“能量"指的是什么?是“意"?是

　　“氣”?還是“勁”?

　　答：能量是一個物理上的名詞，指一個物體能做功，這個

　　物體就具有能量。在太極拳的運動中的太極勁，應該是帶有能

　　量的。而“氣" “意”是信息規范運動，行氣，氣運身所產生

　　的太極勁，就是太極拳的能量。

　　(70)“中土不離位"的“位"指的是部位、穴位、還是位

　　置? “中土"指的是什么?’

　　答： “金、木、水、火、土"，土為中，太極拳學用八卦

　　五行來形容拳勢的八門五步。 “中土"即指“進、退、顧、

　　盼、定”中的“中定"。中土不離位的“位"，既指站位(重

　　心)，又指部位(中心)，拳諺“刻刻留意在腰間，腹內輕松

　　氣騰然”對“中土不離位"做了很好的說明。

　　(7 1)“手分虛實"，但拳中有的手法同時發力或同時不發

　　力(如十字手、如封似閉等)，這時的虛實如何理解?

　　答：手的虛實雖然與腳的虛實有關，無論是否同時發力，

　　內在還是分陰陽(虛實)的，如“十字手”和“如封似閉"，

　　是雙手同時動作，但還是有區別的。十字手的前手手腕是大指

　　向后而后手是小指向前，前手大指向內走的是手背，而后手是

　　小指側的神門穴向前，則是走手心，內勞宮。因此兩支手也有

　　陰陽與虛實之分。如封似閉是兩手心向后，同時向外分，但此

　　時下肢就是有虛實之分，因此右腿是實腿則左手在手背部有

　　意，為實，而右手在手心有意也就是內勞宮，則是虛。這樣再

　　做下面動作時兩手就以不同的方向分開。

　　(72)許多人練拳數載仍不“懂勁”，懂勁的標志是什么?

　　求懂勁是否一定要經過推手?

　　答： “由招熟而漸悟懂勁”，就是練拳一個必經的過程。

　　這里有兩個必要條件，一要招熟，二要開悟。招熟的標志是，

　　拳架和推手都要符合拳理，熟能生巧、生巧就是開悟。推手是

　　太極拳不可或缺的內容，不推手就是紙上談兵。

　　(73)何謂“聽勁"?怎樣訓練聽勁?遇到不聽勁(蠻力)

　　的怎么辦?

　　答： “聽勁"是“懂勁”的前提，在太極拳和太極推手技

　　擊中是非常重要的。也可以說是知己知彼的功夫。 “聽”就是

　　感覺和反應，心平氣靜，不急不躁，才能正確的感覺對方的勁

　　路并做出正確的反應。聽勁功夫出來了，不怕對方用蠻力，引

　　進落空即可。

　　(74)通常的“左右對稱"可以理解，但您提出了“左右不

　　對稱”的理論，如何理解?

　　答：人體表面是對稱，但又不完全對稱，如左右腳，一般

　　是左腳大于右腳，功能上右腳主運動，左腳主穩定。太極拳是

　　辯證思維，注意到了這種既對稱，又不對稱，既平衡又不平衡

　　的現象，并以中定加以協調。

　　(75)有人提出“中指”領勁、也有提出“食指”或“無名

　　指"領勁的，但您提出“五指有主攻，以火指為首”的觀點，

　　如何理解?

　　答：人的五個手指是有其不同的功用和指向，各司其職。

　　如二指(食指)是與視線有關，比如要用手指指外界事物，一

　　般都是用二指去指;四指(無名指)氣感明顯，便于集中意

　　念;握拳時則中指不能放出，而是回收找自己的手心(內勞宮

　　穴)再找肘尖;小指主旋連掌緣、大指指根與腕相連，因此腕

　　關節的活動是偏重于大指根部，這也是生理解剖上的結構特

　　點。技擊時，大指是“大哥"，指揮余四指，這樣在手法上才

　　會勁路順達。

　　(76)怎樣理解“零點概念”?

　　答： “零點概念”指人體三維空間的垂直軸、矢狀軸和額

　　狀軸，三軸的交叉點的運化。零點主上下左右前后動作的協

　　調。理論上講的“道”、 “無極"及禪家的“窮理和研幾"、

　　“理和幾”，都是“零點概念”中的題中應有之義。這個概念

　　尚待完善。

　　(77)如何理解太極拳的“舍己從人”?

　　答： “舍己從人”是太極拳的技擊理念和太極推手訓練的

　　基本要求，也是知己知彼的高深功夫境界。太極推手的“化拿

　　發打"， “化"是化開對方的“勁”，或對方的“意”，

　　“拿”是拿對方的根， “發”是將對方的重心發出體外，

　　“打”是打對方的重力點。不難看出都是以對方為主，如果不

　　了解和不順隨對方，就無法運用自己的勁路。簡單說舍己從人

　　就是這個道理。

　　(78)武術中的“先下手為強"與太極拳的“后發先至"不

　　矛盾嗎?

　　答：二者表述的不是一個境界的內容，前者言“招’’，后

　　者言“理"，故不矛盾。拳論有“彼不動己不動，彼未動己先

　　動"之說，這是一個“后者先"的境界，彼是外動，我是內

　　動，、因此才能“后發先至"。

　　(79)武諺中的“一力降十會"與太極拳的“一巧破千斤”

　　是否矛盾?

　　答： “一力降十會”在武術上確實有，這個力是指扎扎實

　　實的功力，樸素無華、不尚機巧，也就是“巧拿不如笨打”。

　　應該說這與先天的體力體能也不無關系。而“一巧破千斤”，

　　則不完全是或完全不是先天的體力體能了，這是知己知彼借力

　　打力功夫，可以說進入了武學的藝術境界。這二者的指向不

　　l司，互相依托，因此也不矛盾。

　　(80)在太極拳的習練中，您投出了“在己無居”、 “身

　　知"、 “心知"等概念，如何理解?

　　答： “在己無居”是莊子的一句話，即物來則應，應而不

　　藏，是指追求氣勢坦蕩，應物自然的境界。而“身知"和“心

　　知"，也就是體悟和心悟的意思，是悟而后知，悟知合一，

　　“拳禪一如"。

　　(8 1)行拳時有人強調“意守命門"，有人則強調“氣沉丹

　　田"，二者是否相沖突?

　　答：這個問題可參考王培生老師的一句話： “命門吸丹田

　　和命門催丹田，就好像拉風箱似的"。這正好說明， “意守命

　　門"與“氣沉丹田"是不矛盾的，而且是有聯系的。拳論中有

　　“腹內輕松氣騰然”和“命意源頭在腰隙”之說，也是在說丹

　　田與命門的關系，二者同在人體之中位，以維持人體的穩定平

　　衡。

　　(82)“氣沉丹田"是順腹式呼吸還是逆腹式呼吸?

　　答：氣沉丹田與呼吸的方法沒有直接關系，它是“導引”

　　而非“吐納"。我們在人體肌肉訓練中提到，腹部肌肉是維持

　　人體體位的重要的大肌群。腹部肌肉的八塊腹肌，不只是單純

　　的收縮，而是要運化，為了全身體位的平衡，也就是“腰如車

　　軸、氣如車輪”的意思，這也是以心行氣，以氣運身導引。我

　　不主張硬性規定在具體動作中哪里是“呼”哪里是“吸"，而

　　是主張自然呼吸。

　　(83)通常而言，重心低容易穩固，但高手在太極拳推手中

　　并不降低重心，這是為什么?

　　答：重心與姿勢有關(這是外在的)，通常姿勢的高低決

　　定了重心的高低。同時，重心還與氣息有關(這是內在的)氣

　　在腰腹肯定比氣在胸背要重心低些。高手在推手時始終處于

　　“氣沉丹田”的中定狀態，故無需靠降低姿勢來穩固重心。

　　(84)丹田有上、中、下之說。現有三問：一、丹田是否確

　　有?二、具體部位在哪里?三、實際作用是什么?

　　答：前三田后三關是經絡運動的“小周天"的功課，可見

　　丹田確有。具體部位在哪兒，其說有異，但大同小異。丹田是

　　個區域，上丹田在頭頂百會處，主藏神;中丹田在腰腹命門

　　間，主藏氣;下丹田在襠下會陰處，主藏精。武功的修煉可以

　　涵養人的精、氣、神，這是共認的事實。

　　(85)如何理解太極拳推手應用中的“物理定位”和“邏輯

　　定位"問題?

　　答：拳架和推手，都有個定位的問題。一個人必然在一定

　　的方位中活動，并隨時都要有所改變。前進、后退、左顧、右

　　盼、中定，四正、四隅等皆是定位，八方線也是定位。我們可

　　以說它是“物理定位"。進一步講陰陽、虛實、動靜等則是定

　　位的內涵。

　　邏輯定位，顧名思義它要符合分析、判斷、推理的邏輯

　　性，通過“知其然”，進而“知其所以然"。也就是要通過對

　　行拳走架和推手技擊的定格定位，找到動作轉換，互動間的因

　　果關系和內在規律，通過“人不知我，我獨知人"的表現，去

　　體悟“本來無一物，何處惹塵埃"的境界。

　　(86)何謂“扇區”?何謂“鏡相"?如何在推手中運用?

　　答：扇區是進行邏輯定位的思考時所引用的電腦磁盤的一

　　個概念。人的周圍應是360度的圓周，我們以每1 5度角作為

　　一個單位(為什么l 5度，前面有過論述，即同步的問題)，

　　推手時通過運化，把對方放到自己力控扇區的相鄰或相關的扇

　　區，便可以柔克剛。

　　“鏡相"就是根據照鏡子的原理，相對而相反。用于推

　　手，就是想象己是對方的投影，對手是己的投影，己的意念就

　　是光源，動力就是光波，將對手罩住進行“化拿發打"。這是

　　針對自我開發右腦的方法。這要悟。

　　. (87)太極拳與書法、圍棋同理，能否具體說明哪些道理相

　　同?

　　答： “拳如書道"，指的是拳法、書法同理。好的書法講

　　究行氣，講究字的連貫，要有筆力，講究謀篇布局、整體效果

　　等等，太極拳也如是。如云手的右手為鉤，就像書法中寶蓋的

　　回鉤，在書法講叫“如鳥視胸”，很形象;書法有永字八法，

　　太極拳也有八法;書法有回鋒、藏鋒、中鋒，‘太極拳有回旋、

　　蓄勁、中定;書法有“人木三分”，“離紙一寸”之說，太極拳

　　有“運動如抽絲、邁步如貓行"之論。如此等等、不一而足

　　(二者皆為博大精深之藝術)。圍棋之道的大局觀、氣勢、擠

　　讓，避實就虛，形左實右，忽隱忽現等，有很多正是太極推手

　　的直接體現，明白了這些道理，有助于我們在練拳時體現出優

　　雅的大家風范。

　　(88)所說的太極拳的“數中有術、術中有數"指的是什么?

　　答：關于數術，是這樣理解的：數是一個事物實具的、邏

　　輯的、整體的和發展的狀況，術是方式方法。二者一是宏觀

　　的，一是微觀的;一是表象的，一是抽象的。太極拳中也處處

　　含有這種宏觀與微觀，具體與抽象，如“心”、“意"、“氣"、

　　“勁”、“招”的體現及“處處有虛實，全身、總體一虛實”等

　　等。另外，拳論與傳統哲學的關系，拳理與民族性格，民族智

　　慧的關系等等，這些都不是幾句話，幾篇文章甚至是幾本書所

　　能說清的。

　　(89)習練太極拳和開發大腦有什么關系?

　　答：這個問題也很大，因為人類在幾百萬年的進化中，到

　　現在對自身大腦的開發和應用，只在5%左右，因此對大腦開

　　發的潛力非常大。腦分左右，左腦和右腦由“胼胝體”連接起

　　來。左腦功能足以維護人的平時生存活動，但重要的事情就要

　　由右腦來支配。右腦有創造性、直覺能力和認識圖像的功能，

　　這些功能已通過實驗得到證明。同時右腦還有一個隱蔽的重要

　　功能，就是把人類長期積累的智慧作為遺傳因子信息儲藏下

　　來。這樣可以認為右腦是“祖先腦"，繼承接受祖先所有遺傳

　　因子階段的信息，并存儲起來。

　　太極拳講“全憑心意用功夫"，一語中的“心"，主要指

　　的就是右腦，是禪家說的“直指人心”的“心”。太極拳有其

　　形與理，行拳時要有形象的模仿、形象記憶、形象理解和形象

　　創造等思維活動。感形于目，悟理在心，由右腦思維產生了圖

　　形、空間定位，再傳遞給左腦進行邏輯整合而產生自然協調的

　　運動。可見，習練太極拳有助于大腦(尤其是右腦)的開發。

　　(90)太極拳對呼吸有什么具體要求?

　　答：呼吸是人的生命現象，呼吸有許多層次，通常的呼吸

　　為“息”，有意識的呼吸為“吐納"。 “人活一口氣"，可見

　　呼吸之重要。太極拳的行拳，既是自然之呼吸，又是氣功之吐

　　納。平時練拳時可純任自然，當呼則呼，當吸則吸，毫不勉強

　　造作。若進行推手和太極內功的訓練，則有深呼吸，淺呼吸，

　　內呼吸，外呼吸，抓閉呼吸，喉頭呼吸等各式練法。對這些練

　　法均有具體要求，可按步驟進行。

　　(9 1)行拳時的呼吸，有人用鼻，有人用口。究竟應該是鼻

　　呼吸還是口呼吸?

　　答：前面對呼吸有過系統論述，太極拳的呼吸應該是吐

　　納。總的說應是自然呼吸，即鼻吸鼻呼，如果鼻口并用時(如

　　發力、發聲)，也可用鼻吸口呼的方法。 ‘

　　(92)練太極拳及推手，要不要以聲助力?如果發聲，是自

　　然發聲還是只發固定的(如哼、哈、嘿)幾種聲音?

　　答：一般不需要以聲助力，但在推手或陳式拳丹田發勁

　　時，也可自然發聲。無論發什么聲音，都不是刻意的，而且導

　　引吐納的必然結果。

　　(93)太極拳“用意不用力”比較令人費解，在實際應用上

　　很難把握，是只用意不用力呢?還是多用意少用力呢?

　　答： “用意不用力”不能表面去解釋。力與意的關系是什

　　么?這個問題看似簡單，真要說清楚，可以寫一本書。人體力

　　學講力有內力和外力;肌肉收縮產生的力叫內力，作用于載體

　　上(如地面)產生的反作用力叫外力，無論內力、外力、均有

　　大小拙巧之分，屬于“形而下”。意是信息的規范運動，是

　　“心"的動靜，屬于“形而上"。所謂“用意”是指以心行

　　氣; “不用力”，是指力服從意，+力要從心，不用拙力。在行

　　拳時不亂動，不盲目動，動靜要符合拳理，這才是用意不用力

　　的涵義。

　　(94)太極拳對頭、肩、肘、手、胯、膝、足等身體各個部

　　位要求很高，運動起來很難協調，您認為有什么好方法解決這

　　個問題?

　　答：要把這個問題結合起來看，頭、肩、肘、手、胯、

　　膝、足是“七星”，互相照應，互相聯系，其“外三合"用頭

　　(虛領頂勁)定住;其“內三合"用氣(氣沉丹田)貫穿。久

　　而久之，順其自然，熟能生巧。

　　(95)在講拳說手時，經常舉日常生活或勞動中的例子。請

　　問就原理而言，太極拳與勞動有何異同?或者說人們在日常生

　　活和勞動中如何運用太極拳的原理?

　　答：經常用一些日常生活中或勞動時的勁來形容太極勁，

　　這樣方便理解，便于驗證。而且太極拳在勁力上確實與日常生

　　活和勞動的道理相同。甚至還有其職業特點。比如過去我們在

　　推手時大家彼此愿意叫綽號， “單手宋"，他是一位很有名的

　　木匠，單手拉鋸的勁用的很好，在推手時也常用這種拽拉的

　　勁;有一位“煤炭張”，是在車站卸煤的，煤車向下滑行時，

　　他用大杠子可以用杠桿的力量使其站住，因此在推手時很會用

　　這種力氣;還有一位馬師傅是八級電工，他能在腳下不穩定的

　　情況下用改錐或其他工具做活，因此推手時他擅長上下相隨;

　　還有李維啟是一位司爐工，每天要鏟煤和向鍋爐內送煤幾噸，

　　在推手時就善于用腰。任何勞動都要運動身心，太極拳是身心

　　“勞動"，其力、其理都是相貫通的。也就是拳論講的： “雖

　　變化萬端，而理為一貫"。

　　(96)在習練太極拳的過程中，有時練得順，感覺特別舒

　　服，欲罷不能;有時練得不順，感覺特別別扭，像不會練了一

　　樣。這是怎么回事?怎樣對待這種情況?

　　答：這種情況是有的，叫做“不在狀態"，原因很多，有

　　時是外在的(如氣場、環境)，有時是內在的(如身體、心

　　情)，有時則是急于求成，欲速不達。游黃山玩有一句話叫

　　“看景不走路，走路不看景”。練拳亦如此，不能漫不經心，

　　不守規矩;又不能太過執著而心生急躁，總之慢慢磨心性自然

　　會成功。

　　(97)若干職業奇才反復單調勞作而產生“職業病"j若干

　　運動也會有“運動傷病”，太極拳運動有無類似的副作用?在

　　進行太極拳鍛煉時應注意什么?

　　答：若干“職業病"，如白領階層的亞健康，金領階層的

　　富貴病，多是因為室內伏案過久，較少室外活動所致;若干

　　“運動傷病"如“網球肘"，肌肉拉傷，椎間盤突出等，則是

　　因為過度運動了身體的某個部位而造成勞損。規范的太極拳則

　　無類似副作用。所要注意的是，應選對師承符合拳理，內外兼

　　修，自然而然。

　　(98)我國的太極拳愛好者很多，對于初學者及一般愛好

　　者，有什么忠告?對于有一定基礎并想進一步提高者，有什么

　　忠告?

　　答：太極拳是我們的國粹，它有系統、深邃、辯證的功理

　　法，可以說是取之不絕，研究不盡的武學寶庫。但若干年來，

　　由于眾所周知的因素，使我們對武術的繼承和研發幾近斷代，

　　真正泰斗級的大師很難尋覓， “得其精髓”的傳人，也遠沒有

　　炒作的那樣多。 “學武就要學正宗，鍥而不舍勤練功”，我將

　　這個忠告送給所有太極拳同仁，不管是初學者還是提高者，同

　　等重要。

　　(99)“套路是太極拳的載體，推手是太極拳的精髓”，或

　　者說“套路是普及、推手是提高”。但現在推手卻成了太極拳

　　運動進一步發展的“瓶頸”。您參加過國家體委關于研討、制

　　定太極拳推手規則的工作，這方面您是如何認識的?或者說，

　　您認為太極拳推手應該如何發展?

　　答：20多年前(1 984年)全國太極拳推手規則研究會在

　　北京召開。當時召集有北京、上海、哈爾濱、溫州和天津太極

　　拳界的代表參加，北京是王培生老師帶隊，李和生、張勇濤、

　　劉慶洲和我共同參加研討。當時上海和哈爾濱都拿出自己的一

　　套方案。經過幾天的討論，基本傾向于哈爾濱的方法。王培生

　　老師提出的方案是用一個圓，中間劃一條平均的分界線，雙方

　　各在自己的一邊，以打輪開始，三輪手，可以散開進行推手，

　　老師把它叫險步，就好像是在一一個獨木橋上，兩個相遇斗智斗

　　勇，斗手法身法，使對方落入水中，自己過橋。但有一位代表

　　認為太麻煩了，不如劃一個圈兩人互推，誰出圈誰輸。當然打

　　擊、點穴、抱腰、拉扯、拌子等等不能用。于是就形成了前些

　　年的推手，后來不知何故又取消了。

　　(100)中國武術(包括太極拳)有沒有進入奧運的可能?

　　中華武術走向世界還應做哪些努力?

　　答：某個項目能否進奧運.要看這個項目在世界的影響力

　　和競技水平等若干因素，要經過一套嚴謹的論證和程序。中華

　　武術(包括太極拳)被世人喜愛這是事實，但是我們在宣傳、

　　推廣和發展中華武術的戰略思考和實際操作上尚待進一步努

　　力，也是不爭的事實。中華武術走向世界，需要內強素質，外

　　樹形象，從遠處著眼，從近處著手，扎扎實實地做一些基礎性

　　的、規范性的工作。同時要借鑒鄰國跆拳道、柔道的成功案

　　例，內引外聯、整合資源，先在國內把武術事業搞起來。當務

　　之急是搶救武術文化遺產，制定一套切實可行的武術發展戰

　　略，進一步增加中華武術在世界的文化影響力。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn