一、防性功能早衰     箴言：陰陽九（“檄”去木改言）(竅①)十二節②俱產而獨先死，何也?左神   曰：力事弗使，哀樂弗以，飽食弗右，其居甚陰而不見陽，萃③而   暴用，不寺④其壯(壯)，不刃⑤兩熱，是故亟傷，諱⑥其名匿⑦其   （月豊）⑧(體)，至多暴事而毋禮，是故與身俱生而獨先死。(《馬王堆   漢墓醫簡第12—14、養生方》)     注釋：     ①九譤：即九竅，指眼(雙)、耳(雙)、鼻孔(雙)、’口、前   陰(尿道口)、后陰(肛門)。     ②十二節：上肢左右各有三節(上臂、前臂、手掌)，下肢左右亦各有三節(股、脛、腳掌)，故上下四肢共有十二節段。     ③萃：同卒然、急驟。     ④寺：通“待”。     ⑤刃：原指刀鋒，此處有“用之于”之含義。     ⑥諱：回避、隱諱。     ⑦匿：隱藏。     ⑧（月豊）：古“體”字。     語譯：人的上下九竅和四肢十二節同時出生，何以性功能卻常先身體其他器官而功能衰退呢?左神回答說：性事需有法則，不做力所不及的事，不使情緒過度悲哀或喜樂，飲食不過飽；因男女性器官都處于下身的部位陰甚而陽少，如臨事倉促，不待其壯盛或性興奮的到來、交合前又不做好嬉戲準備以增性欲，這些都可使生殖器及其功能受到甚多的斫傷。加上平時忌諱了解性的問題，常因眾多的粗暴或失去節制的交合而耗損其體質，故使性器雖與身同生，但性功能卻常自行先身而衰退。

    評議：見下文     箴言：堯①曰：人有九譤(竅)十二節，皆設而居。何故而陰②與人具(俱)生而先身去?舜③曰：飲食弗以，謀慮弗使，諱其名而匿其（月豊）(體)，其使甚多，而無寬禮，故與身俱生而先身死。堯曰：治之奈何?舜曰：必愛而喜之，教而謀之，飲而食之，使其題禎④堅強而緩事之，必盬⑤之而勿邑⑥，必樂突而勿寫⑦，材將積，氣將褚⑧(儲)，行年百歲，賢于往者，舜之接陰治氣之道。 (《馬王堆漢墓醫簡42—46、養生方》)     注釋：     ①堯：傳說中之古帝陶唐氏之號。     ②陰：此處指男、女的外陰生殖器。     ③舜：傳說中的古帝名，亦稱虞舜。先為遠古部落聯盟的首長，后古史相傳為圣明之君，多次唐堯和虞舜并舉。     ④題禎：題為“頭”之意。  “禎”疑為“（名頁）”字之誤，頗，額也。此處隱喻男之陰莖龜頭，女之陰蒂。   ⑤盬：音gu，止息也，即閑暇、休息。   ⑥邑：通“悒”，憂勞。   ⑦寫：古“瀉”宇。   ⑧褚：疑“儲”字借用，儲藏也。如《左傳》之“取我衣冠而褚之”即此意。     語譯：堯帝問道：人有九竅十二節，都是有一定的部位和功能，何以獨有人的生殖器雖與人同生卻常先人而失去其功能?舜回答說：人的生殖器官既無需考慮其飲食營養，又每隱藏于人體下部陰私之處，但如多有失去節制的縱欲，則常可使生殖器與生俱來而其功能卻先身衰退。堯又問道：如何治療呢?舜回答說：對性器的功能要加倍愛護，性交要掌握和運用一定的法則，飲食要注意營養，使性器官壯實堅強，并對性事能舒緩而為；一定要做到行其事而不縱欲，享其樂而控制泄精，使精液積蓄，元氣儲備，庶能至百歲而仍體健性功能正常。這就是舜的有關夫婦性事時調氣的長生之道。     評議：上兩文備述了古人探索性器功能早衰的病理生理機制，應為關于此一命題的最古老文獻。兩文所述的內容，除回答的人物不同外，含義皆大同小異，唯后文更明確指出了防止性功能早衰的養生之道：即不縱欲以防衰，性事要有法則，飲食宜注意營養，行事時須舒緩而為，快慰時應動而少泄，這樣才能養精蓄銳，百歲不衰。從現代觀點來衡量，這些經驗也仍是十分寶貴的。而古人的這一防治性功能早衰的思想也是一脈相承的，如《養生方》中另一處述及帝磐庚問于耆老“接陰以為強，翕天之精以為壽長”的道理時，耆老(古代房中家之一)回答說：“君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使之長，貧者使之多量”。這說明，雖性器可與身俱生而先身老，但如能“翕天之精”(即仿效自然，養精蓄銳)，注意領會和運用本書所介紹的有關“性”的養生之道，則亦可使性器官及其功能，由弱變強、使短變長、精液和元氣亦常由貧乏而變為豐盛。     應該說，古人有關這一命題的探索和經驗總結是有其科學道理和實踐依據的。

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