作者：佚名

　　所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)�，有余不足可補(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會(huì)也。神者，正氣也，客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病，所取之處也。

　　刷之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四支而不知血?dú)庹�邪之往�?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空中者，知?dú)庵�虛�?shí)，用針之徐疾也�？罩兄畽C(jī)，清凈以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。其來(lái)不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也�？壑�不發(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也。血?dú)庖驯M而氣不下也。

　　知其往來(lái)者，知?dú)庵�逆順盛虛也。要與之期者，知?dú)庵�可取之時(shí)也。粗之闇者，冥冥不知?dú)庵�微密也。妙哉！工�?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來(lái)者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無(wú)間者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也；追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。

　　所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛若有若無(wú)者，言實(shí)者有氣，虛者無(wú)氣也。察后與先，若亡若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。為虛為實(shí)，若得若失者，言補(bǔ)者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。

　　夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者取之上，針中脈則濁氣出者取之陽(yáng)明合也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉具諸陰之脈也。取三陽(yáng)之脈者，唯言盡瀉三陽(yáng)之氣，令病人恇然不復(fù)也。奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。奪陽(yáng)者狂，正言也。

　　睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽(tīng)其動(dòng)靜者，言上工知相五色于目。有知調(diào)尺寸小大，緩急，滑澀以言所病也。知具邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者，持心也。節(jié)之交三百六十五會(huì)者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。

　　所謂五臟之氣，已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處，與陽(yáng)經(jīng)之合，有留針以致陽(yáng)氣，陽(yáng)氣至則內(nèi)重竭，重竭則死矣。其死也，無(wú)氣以動(dòng)，故靜。所謂五臟之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致具陰氣，陰氣至則陽(yáng)氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有余，故躁。

　　所以察其目者，五臟使五色循明。循明則聲章。聲章者，則言聲與平生異也。