【名家生平】

孫一奎（1522－1619），字文垣，號(hào)東宿，別號(hào)生生子，安徽休寧縣人。孫一奎的主要著作有《赤水玄珠》30卷，《醫(yī)旨緒余》2卷，《孫文垣醫(yī)案》5卷，后來(lái)合稱為《赤水玄珠全集》。

孫一奎幼年時(shí)聰慧過(guò)人，初習(xí)儒，塾師稍事點(diǎn)撥，即能了然昭徹大意。其父業(yè)儒，曾多次應(yīng)試不第，積勞成疾。時(shí)值嘉靖年間，朝中奸佞當(dāng)?shù)�，閉塞賢路。孫一奎雖習(xí)儒頗有所得，但也看清了仕途的艱辛，又見(jiàn)其父日夜攻讀導(dǎo)致“體疲憊而弱益甚”，便萌發(fā)了“不為良相，便為良醫(yī)”之念。稍長(zhǎng)后，曾遵父囑前往浙江經(jīng)商，遇到一個(gè)精通醫(yī)術(shù)的修道之人，傳授以方書(shū)，讀而驗(yàn)之，頗有奇效，遂立志舍儒從醫(yī)。開(kāi)始學(xué)醫(yī)時(shí)，孫一奎苦讀醫(yī)籍，不論寒暑，都十分專注。他上至《靈樞》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》，下及古今名家，無(wú)所不及，對(duì)儒、釋、道三教經(jīng)典中與醫(yī)學(xué)有關(guān)的部分也無(wú)不獵及。三年后，自念“索居而窺觀”不若“廣詢而遠(yuǎn)覽”，故決意離家遠(yuǎn)游，廣尋名師。他的足跡踏遍江南，一邊行醫(yī)，一邊尋求有識(shí)之士，博采眾長(zhǎng)，不拘門戶，凡遇高明者必虛心求教。其中，他曾就學(xué)于徽州黟人黃古潭，黃氏為明初名醫(yī)汪機(jī)的弟子，治病常有超常見(jiàn)解。孫一奎凡是遇到疑難的病證，都會(huì)向他請(qǐng)教，受益良多。如此，經(jīng)30年的勤求博采，孫一奎學(xué)驗(yàn)俱豐，理論上可“鏡瑩于中”，實(shí)踐上則“投劑輒效”，終成一代名醫(yī)。

【學(xué)術(shù)成就】

“命門動(dòng)氣”學(xué)說(shuō)是孫一奎的主要學(xué)術(shù)思想。關(guān)于命門的問(wèn)題，自劉完素后受到了醫(yī)學(xué)界的普遍重視，眾多醫(yī)家從不同角度闡發(fā)己見(jiàn)，至明代，已逐漸成為醫(yī)學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。孫一奎早年曾學(xué)儒，喜研《易》，具有深厚的理論功底，尤其受宋明理學(xué)的影響極深。因此，孫氏對(duì)理學(xué)太極理論非常重視，將其溶入到醫(yī)學(xué)當(dāng)中，結(jié)合《難經(jīng)》原氣之論來(lái)闡發(fā)命門。他認(rèn)為命門為兩腎間動(dòng)氣，為原氣之所系。原氣來(lái)源于先天，由父母之精相合，在胎兒孕育期間即已經(jīng)存在。此原氣是人體生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，所謂“生生不息之機(jī)”。 孫氏以太極來(lái)比喻原氣，是說(shuō)明原氣即人身太極之本體，乃是人體陰陽(yáng)之本，是人體生命之本源。所以，孫氏進(jìn)—步總結(jié)命門之功用則說(shuō)：“命門乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。” 孫一奎創(chuàng)立“命門動(dòng)氣”學(xué)說(shuō)，極富新義，具有非常重要的理論價(jià)值。此后的趙獻(xiàn)可、張景岳所闡發(fā)之命門理論，也都是在孫氏命門理論的基礎(chǔ)上發(fā)展完成的。而他與趙獻(xiàn)可、張景岳也并稱明代命門三大家。

《赤水玄珠》是孫一奎的主要代表作，成書(shū)于萬(wàn)歷十二年（1584），是其集30年研究心得與臨床經(jīng)驗(yàn)所作。全書(shū)30卷，詳盡論述了內(nèi)、外、婦、兒各科常見(jiàn)病、多發(fā)病的病因病機(jī)、證候表現(xiàn)、治療方法、處方用藥等內(nèi)容。本書(shū)以明證為主，本證以著方，其論病溯源逐流，渾然一體，而間附己意，尤多點(diǎn)睛之筆，頗能啟迪讀者，為后世所推崇�！冻嗨�玄珠》書(shū)名由羅浮島人所提，取《莊子》中黃帝遺失玄珠、象罔得珠于赤水的典故。此外，另有《醫(yī)旨緒余》2卷，主要是其對(duì)醫(yī)學(xué)理論有所發(fā)揮，對(duì)命門、三焦、火、氣等均有獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解。其醫(yī)案則被其子孫泰來(lái)、孫明來(lái)編輯成為《孫文垣醫(yī)案》5卷行于世。