老君《西升經》曰：“偽道養形，真道養神。通此道者，能亡能存。神能飛形，并能移山，形為灰土，其何識焉?”又曰 :“凡人之哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如舍神，含神不如守身，守身長久長存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生;神不得形，不能自成;形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕圣棄智，歸無為也。”

　　《雒書·寶予命》曰：“古人治病之方，和以醴泉，潤以氣藥，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。”

　　《大有經》曰：或疑者云，始同起於無物，終受氣於陰陽，載形魂於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶 ?解耶?解者曰：形生愚智，天也;強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽;始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養，年未可量也。

　　穎川胡昭，字孔明，曰：常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術耳。

　　《黃帝中經》曰：夫稟五常之氣，有靜有躁，剛柔之性，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令靜。靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽;躁而能養，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養 ,躁亦可養也。

　　凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。(非妖禍外至，直冰炭內結，則傷崩中嘔血而已。)始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋出，委辟內攣為病貧富之於人，利害猶輕於權勢，故疾蠿止於形骸而已矣。夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥餐霞，其在於五常俱全，百行周備 ,雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老君曰“陸行不避虎兕”者，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉!圣人所以和藥者，以救無知之人也。故不遇道者，抱病歷年而不修一行，纏蠿沒齒終無悔心。此其所以歧和長游，彭附永歸，良有以也。

　　嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不去，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能?其操，不免夭其年。五者無於胸中，則信順日濟，道德日全，不祈喜而有神，不求壽而延年，此亦養生之大經也。然或服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦亞乎!

　　岐伯曰：人年四十而養，陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。又曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有馀。有馀則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理。是以圣人為無為，事無事，樂恬淡，無縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之理身也。

　　真人曰：雖當服餌而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲少勞，但莫大疲，及強所不堪耳。人食畢行步，躊躕有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數里往來，飽食即臥，生百病也。

　　夫欲快意任懷，自謂達識知命 , 不泥異正，極情肆力，不營持久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。故身枯於流連之中，氣絕於綺紈之間而甘心焉，亦安可告之以養性哉 ! 匪惟不納，反謂妖訛也。而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娛於聾夫者也。 《抱樸子》曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也;四支之列，猶郊境也;骨節之分，猶百官也;神，猶君也;血，猶臣也;氣，猶民也。故能治民，則治國也。夫愛其民;所以安其國;愛其氣;所以全其身。民散國亡，氣竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危，氣難清而易濁，故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿輕心。常以深心至誠，恭敬於物。慎勿詐善，以悅於人。

　　(摘自《云笈七簽》卷三十五)

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