博大精深的中華養生理論，為我們民族留下了舉世無雙的精神財富和物質財富。為了追尋養生文化的奧秘，我特地走訪了對養生文化深有研究，并大力提倡體質養生的北京新時代健康產業集團高級工程師、總經理黃永剛先生。 

　　據黃永剛先生介紹，中華養生是上古先民為抗御嚴酷的自然環境，調整身體，防治疾病的需要，在長期的生活實踐中不斷總結生命經驗的結果。中華養生是中華民族傳統文化的一個有機組成部分，是中華民族的瑰寶。通常所說的養生是狹義的養生學，是指通過非藥物的方法達到提高自身康復能力的學問。整個中醫學說就是廣義的養生學，她是中華養生的主體，她有別于西方治療疾病的“醫學”。《黃帝內經》中黃帝與岐伯有一段精彩對話。談到瘟疫時，黃帝問岐伯為什么有些人被傳染了卻不得病，岐伯的回答是“正氣存內，邪不可干”——這可以說是中華養生的精髓。  養生主網站

　　“養生”一詞，最早見于《莊子·養生主·庖丁解牛》。在《黃帝內經》中也曾提到：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”《黃帝內經·素問·上古天真論》上說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。” 

　　養生就是依據生命的發展規律，保養生命、愉悅精神、增進智慧、延長壽命的正確理論和方法，就是防止疾病或將疾病消滅在萌芽階段的方法，達到《黃帝內經》所說的“治未病”的境界。黃總概括和總結了中華養生通常的幾種方式： 

　　△因時養生：就是按照自然生長的法則，順應自然規律，安排生活的養生方法，主要包括四季養生、時辰養生等方法。四季養生是根據四季的變化，按照春發、夏長、秋收、冬藏的自然規律調整飲食起居。時辰養生是根據在一天中的不同時辰，調整生活狀態，達到養生的目的。如7：00—9：00胃經當令，這個時候一定要吃早飯，對養護胃的功能大有益處。 

　　△體質養生：就是根據人的不同體質類型采取食療、運動、四季養生等綜合的調養方式，不斷改善人體的健康狀態，提高人的生命質量。 

　　△經絡養生：就是根據中醫經絡原理，利用拔罐、刮痧、按導、艾灸等方法，以激發人體的自動調節和自我修復能力，達到恢復健康的目的。比如心火旺引起的心煩失眠就要梳理心經，以瀉心火。 

　　△飲食養生：是根據身體的生理需要，給予不同種類食物的攝入，以達到平衡臟腑陰陽的目的，保障身體健康。如不同顏色的食品滋養不同的臟腑。 

　　△運動養生：以中醫的陰陽、臟腑、氣血、經絡等理論為基礎，以養精、練氣、調神為運動的基本特點，強調意念、呼吸和軀體運動相配合的活動，形成了運動肢體、自我按摩以練形，呼吸吐納、調整鼻息以練氣，寧靜思想、排除雜念以練意的保健方法。 

　　△情志養生：人的情緒、情感的變化，對身體產生著一定的影響，而運用有益的感官刺激，調節情緒到良好的狀態，以達到養生的目的。如聽音樂、賞字畫、與人交流等。 

　　△居家養生：對日常生活包括居住環境、作息、勞逸等各個方面，進行合理的安排及采取一系列措施，以達到生活愉快，身心健康，延年益壽的目的。如居住在朝向適宜、通風良好的房間，合理的安排作息時間等對身體的健康就很有利。 

　　這里尤其值得一說的是個性化的體質養生。體質是個體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎上表現出的形態結構、生理機能和心理狀態方面的綜合的、相對穩定的特性。體質現象作為人類生命活動的一種重要表現形式，與健康和疾病有著密不可分的關系。 

　　兩千多年的《黃帝內經》就對體質學說進行了深入的闡述。《黃帝內經》不僅注意到個體的差異性，而且從不同的角度對人的體質作了若干分類。如按五形分類法把人分成25種體質類型和根據人體體質的陰陽分類法把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人等五種類型。 

　　20世紀70年代末，王琦、盛增秀等一批學者明確提出了“中醫體質學說”的概念，并于1982年主編出版了第一部中醫體質專著——《中醫體質學說》，奠定了中醫體質學研究的理論與實踐基礎，標志著這一學說的正式確立。1987年中國中醫研究院主持召開了“首屆全國中醫體質學說學術研討會”，會議通過《紀要》確定了“體質學說”及“體質”的定義。 

　　1995年《中醫體質學》的出版，使中醫體質理論完成了由“學說”到“學科門類”的轉變。2009年中華中醫藥學會頒布了《中醫體質分類與判定》，成為對中醫體質類型進行辨識的標準化方法和工具。體質研究進入了公共衛生服務和中醫預防保健體系，國家中醫藥管理局及全國多個省市大力推介。《國家基本公共衛生服務規范（2009版）》中將體質辨識納入體檢項目等，標志著體質辨識被廣泛應用于健康體檢及個人保健，在“公共衛生”的實踐中發揮了獨特的作用。標志著中醫體質學實現了由理論到實踐的轉化。 

　　依據中華中醫藥學會2009年3月26日發布、4月9日實施的《中醫體質分類與判定》標準，依據不同體質在形態結構、生理功能及心理活動等三個方面的特征，將中醫體質分為：平和質、氣虛質、陽虛質、陰虛質、痰濕質、濕熱質、血瘀質、氣郁質、特稟質等九種基本類型。 

　　體質大致上有以下幾個特點： 

　　△遺傳性：個體體質的特點、體質的差異、個體體質的形成都是以先天遺傳因素為基礎，在后天成長過程中，經過自然、社會、境遇、飲食等諸多因素的影響而逐漸形成的。不同個體的體質特征分別具有各自不同的遺傳背景，這種由遺傳背景所決定的體質差異，是維持個體體質特征相對穩定的一個重要條件。 

　　△相對穩定性：一般情況下，個體體質一旦形成，在一定時期內不易發生太大的改變，所以體質具有相對穩定性。體質的穩定性由相似的遺傳背景形成。年齡、性別等因素，也可使體質表現出一定的穩定性。 

　　△多樣性：體質的形成與先天、后天多種因素相關。遺傳因素的多樣性和環境因素的復雜性使個體體質間存在明顯的差異；而即使是同一個體，在不同的生命階段其體質特點也是動態變化的，所以體質除具有明顯的個體差異性之外，還呈現出多樣性特征。 

　　△可變性：體質形成于先天，定型于后天。體質的穩定性是相對的，而不是一成不變的，這就意味著體質具有動態可變性。每一個個體在生、長、壯、老的生命過程中也會因為外環境中諸多因素的影響而使體質發生變化，表現為與機體發育同步的生命過程。后天生活環境對體質的形成與發展始終起著影響作用，生活條件、飲食構成、地理環境、季節變化以及社會文化因素等都可對體質產生一定的影響，有時甚至可起到決定性作用。 

　　△趨同性：由于遺傳及處于同一歷史背景、同一地方區域，或飲食起居條件比較相似的人群，其體質較易呈現類似的特征。在相同的時空背景下，體質的趨同性會導致某一人群對某些疾病的易感性及其所產生的病理過程的傾向性。因此，體質可以客觀分類，同種體質類型的人其發病具有共性，也使群體預防和群體治療成為可能。 

　　△可調性：體質的形成是先天、后天因素長期共同作用的結果，既是相對穩定的，又是動態可變的，這就使體質的調節成為可能。正因為這樣，針對各種體質及早采取相應措施，糾正或改善某些體質的偏頗，可以減少體質對疾病的易感性，促使體質向好的方面轉化，以預防疾病或延緩發病。 

　　黃總認為：體質養生是傳統中醫文化的繼承和發揚，是對中醫現代化的有力推動；體質養生是中華養生“治未病”的有效措施。體質養生的出現使系統化的治未病成為可能，找到了體質的短板，明白了易感疾病，運用食養、動養、四季養生等各種養生方法進行有針對性的體質調養，不斷地補齊體質的短板，做到了未病先防，既病防變，為普通百姓創造了一種全面系統的針對自身體質進行調養的養生模式。 

　　將人的養生問題由忽略個體差異的“籠統化”，轉為重視人的體質差異的“個性化”與分類調養的“系統化”相結合的新思維，可以應用于健康狀態的、亞健康狀態的、慢性疾病及康復期的人群，進行健康評估，生活行為指導、養生保健、協助醫療和病后康復等個性化的健康管理服務，消費者避免了養生的盲目性，有助于真正改善健康狀態，并節約金錢和時間，提高了針對性。體質養生強調對各類體質進行持續綜合調養，使養生融入人們的生活當中，成為人們的生活方式。堅持體質養生會使人少得疾病，也減少了治療和藥物對人體的傷害。