湯用彤的道家品格
欄目分類：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-21 瀏覽次數(shù)：次
湯用彤先生是中國(guó)文化史上少數(shù)幾位能接通華梵、學(xué)貫中西、熔鑄古今的大師級(jí)思想家，也是道教史學(xué)科的主要奠基者。然而學(xué)界對(duì)湯用彤的道教研究關(guān)注甚少，蓋因他的道教研究被其中國(guó)佛教史研究第一人的炫耀光環(huán)所遮蔽，不易彰顯，而系統(tǒng)性梳理總結(jié)亦有難度。筆者在校理湯用彤遺著的過程中，深感他于道教文化實(shí)有真知，故試作此文，期以引玉。
湯用彤與現(xiàn)代道教學(xué)者的關(guān)系
“新道家”的概念最初是指秦漢黃老學(xué)和魏晉玄學(xué)，現(xiàn)在則多指持“同情默應(yīng)”心態(tài)從事道家道教研究的現(xiàn)代學(xué)者。陳鼓應(yīng)、胡孚琛諸先生都認(rèn)為湯用彤可謂當(dāng)代新道家。胡孚琛先生在《道學(xué)通論》、《新道學(xué)與21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略》、《新道學(xué)的八大支柱》等論著中，提出一套新道學(xué)體系，包括道家、道教、仙學(xué)等內(nèi)容。他認(rèn)為新道學(xué)是解決當(dāng)前全球各類嚴(yán)重社會(huì)問題的重要方法，會(huì)成為未來世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的主導(dǎo)思想，是中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。他提出“要?jiǎng)?chuàng)立有時(shí)代精神的新道學(xué)，并繼承魏源、嚴(yán)復(fù)、吳虞乃至湯用彤、胡適、陳寅恪、王明、陳攖寧、金岳霖、方東美、宗白華、蕭天石等人的道家傳統(tǒng)，形成當(dāng)代的新道家學(xué)派”。①陳鼓應(yīng)先生主編的《道家文化研究》推出新道家研究專號(hào)，認(rèn)為湯用彤與蒙文通是學(xué)者中深具道家情懷的典型代表，“堪稱當(dāng)代新道家”。②孫尚揚(yáng)教授在《本體與境界——論湯用彤的玄學(xué)觀》一文中則具體展示了湯用彤對(duì)魏晉玄學(xué)中道家思想的開掘、理解和闡揚(yáng)。③
除上述研究之外，在湯用彤與道家道教的整體關(guān)系的研究方面，學(xué)界仍有很大的發(fā)掘空間。湯用彤與胡適、陳寅恪、王明、金岳霖、方東美、宗白華等早期道家道教研究的開拓者都有深厚的學(xué)術(shù)交往。他對(duì)陳攖寧先生的道教研究也很關(guān)注，其現(xiàn)存遺稿中就影印有陳先生的文章。湯用彤還率先關(guān)注到槐軒學(xué)派傳人兼浙東學(xué)派大家劉咸炘的道教研究。1960年1月10日，他致函蒙文通論學(xué)時(shí)提到：
近年頗思研究道教史，記得《圖書集刊》中，有劉咸炘老前輩關(guān)于道教史研究一文，不知兄處尚存有《圖書集刊》否?如有，望寄弟一份。《圖書集刊》中，似尚有其它與道教史有關(guān)論文，望一并寄弟。④
劉咸炘的祖父劉沅(1767—1855)著《槐軒全書》融道入儒，旁通禪佛，創(chuàng)立槐軒學(xué)派，同時(shí)形成了一個(gè)民間宗教派別即劉門教，至今仍盛行不衰的中醫(yī)火神派系其支脈。經(jīng)過湯用彤、蕭天石、肖萐父、李學(xué)勤、馬西沙諸先生的開拓，近年來海內(nèi)外已展開對(duì)劉門教的系統(tǒng)研究。湯用彤這封致蒙文通函也說明他的治學(xué)重點(diǎn)已逐步轉(zhuǎn)向了道教。他晚年研讀道藏不輟，為后世留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。這批文稿的整理發(fā)掘，將會(huì)使人們對(duì)作為一代儒宗兼佛學(xué)大家的湯用彤之于道教研究的卓越貢獻(xiàn)有更為全面的認(rèn)識(shí)。
由于蒙文通的回函迄今沒有發(fā)現(xiàn)，他是否給湯用彤寄去了“與道教史有關(guān)論文”的具體情況尚難斷定。但筆者在湯用彤現(xiàn)存藏書中找到一冊(cè)顧頡剛與楊向奎合著的《三皇考》(1936年1月《燕京學(xué)報(bào)》專號(hào))，內(nèi)頁有毛筆題記云：“文通師惠存 學(xué)生楊向奎謹(jǐn)贈(zèng)”。蒙文通此書何以存于湯家，這自與他和湯用彤在道教學(xué)術(shù)上的密切交流有關(guān)。
《三皇考》以宗教學(xué)的角度界定有關(guān)“三皇”的遠(yuǎn)古神話傳說，最初是由顧頡剛1929年開始在燕京大學(xué)所授《中國(guó)上古史研究》課程講義中的“三皇”部分改編而成。1933年，顧頡剛和蒙文通的弟子楊向奎續(xù)寫，增加了由《道藏》中材料補(bǔ)充的“太一行九宮”等內(nèi)容，次年春完稿，在《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表后收入《古史辨》第七冊(cè)中編。顧頡剛與楊向奎聯(lián)手合作《三皇考》的初衷，可見之于他在《古史辨》第一冊(cè)自序中所說：“《道藏》……是一個(gè)無盡的寶藏;我們?nèi)绻牢覀兠褡宓男叛雠c思想，這種書比儒學(xué)正統(tǒng)的《十三經(jīng)》重要得多。”⑤當(dāng)時(shí)湯用彤正在寫作的《漢魏兩晉南北朝佛教史》于梳理佛道關(guān)系時(shí)，亦涉及“三皇”、“太一”等問題。蒙文通作為上古史專家，雖然常需要參考《三皇考》，但他與湯用彤、錢穆號(hào)稱“歲寒三友”，自然知曉它對(duì)湯用彤的價(jià)值，故而將此書轉(zhuǎn)贈(zèng)給他。該書現(xiàn)由湯一介先生珍藏于北京大學(xué)治貝子園。
知行合一的為人為學(xué)
湯用彤溫潤(rùn)如玉的君子風(fēng)范，雖然也能從儒家和佛家的思想體系中找到某些淵源，但筆者認(rèn)為，僅從儒家和佛家的角度去解讀湯用彤與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)際上，湯用彤對(duì)道家道教文化的研究和體悟也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，道家文化對(duì)他的影響和啟示并不在儒家和佛家文化之下。湯用彤的道家品格，不僅體現(xiàn)在他對(duì)道家道教的“同情默應(yīng)”的深入研究上，而且其立身行己在三教兼宗中最具道玄特色。湯用彤自青年時(shí)期就對(duì)道家懷有非同尋常的敬意，并于日常生活之中身體力行，力求實(shí)現(xiàn)理性的升華，所以他對(duì)于道家道教的研究多有自己獨(dú)到的真知灼見，深得其內(nèi)涵之精髓，為學(xué)術(shù)界所稱頌。
湯用彤21歲即在《清華周刊》第20期(1914年11月)發(fā)表《新不朽論》，立論以為：“如能發(fā)明藥品，能去人身自發(fā)之毒，則人必可不死，是身體不朽，亦非不可見之事實(shí)，惟在此藥品之發(fā)明耳。”“然若能有法去此毒，死亦可逃，古之所謂長(zhǎng)生藥者，無乃指藥能去此毒者而言耶。”⑥該文結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)前沿成果，重新詮釋了道家“長(zhǎng)生藥”的現(xiàn)代意義，表達(dá)了他對(duì)借助發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)手段而使生命不朽的無限向往和期待。他25歲那年在致清華知友吳芳吉函中說：“吾羨老氏之高遠(yuǎn)，而不信其可行于世。”⑦湯用彤景慕老子，但是年少時(shí)為尋覓不到道家玄遠(yuǎn)之學(xué)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中操作層面的途徑而困惑，因而感慨世人陷于迷途不知自返于道。
湯用彤性喜不爭(zhēng)，恬淡中和，著述中常盛贊隱士高人之“嘉遁”(語出《周易·遁卦》)，并以此來論知識(shí)分子的理想人格。而按馮友蘭和南懷瑾先生的說法，道家正是源于隱士思想，而后演變?yōu)槔锨f或黃老學(xué)派。湯用彤還以此道家的“嘉遁”理想來力勸時(shí)任駐美大使的胡適，在完成國(guó)難期間的歷史使命后“功成身退”。其語典出《老子》第9章：“功成，名遂身退，天之道也。”“功成身退”符合自然之道，它是一種政治智慧，也是一種明智的人生抉擇。故而湯用彤以此立場(chǎng)來勸誡胡適(特別是在胡適擬參加國(guó)大會(huì)議和出任國(guó)府委員之際)不要參與國(guó)民政府做粉飾太平的裝飾。
湯用彤以無為而治的理念，主管治理北京大學(xué)、西南聯(lián)大等院校，績(jī)效顯著。湯一介先生對(duì)父親為人行事的道家無為作風(fēng)頗有感受。他說：“我記得他當(dāng)哲學(xué)系主任只管兩件事：一是聘請(qǐng)教員，二是指導(dǎo)學(xué)生選課。其他事他大多不聞不問。這可能也是他少與人發(fā)生矛盾的原因之一。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系只有一個(gè)半時(shí)助教，管管日常收發(fā);文學(xué)院也只有一個(gè)辦事員。我認(rèn)為，這樣精簡(jiǎn)的機(jī)構(gòu)是比較適合學(xué)校的運(yùn)作的。人員少了矛盾少了，就可以行‘無為之治’。”湯用彤的學(xué)生鄭昕于1956年接任北大哲學(xué)系主任時(shí)說：“湯先生任系主任時(shí)行無為而治，我希望能作到有為而不亂。”湯一介先生對(duì)此評(píng)論道，北大哲學(xué)系在此后，越是“有為”越亂，致使文化大革命之火首先在北大哲學(xué)系燃起。現(xiàn)在看來，“無為”比“有為”確實(shí)高明。⑧無為而治是一種極高明的原則，需要大智慧的人物恰如其時(shí)地推行，對(duì)于中下之才和一些急需魄力進(jìn)行關(guān)鍵領(lǐng)域改革和突破的時(shí)代，過于強(qiáng)調(diào)形式上的不作為，而不深入無為之真諦，則難免失于皮相。因?yàn)榈兰业臒o為之教，并非讓人什么都不去做，而是制止違反自然規(guī)律的行為，避免做錯(cuò)誤蠢事的瞎折騰，從而達(dá)到“無不為”的最佳效果。文學(xué)家吳宓在日記中說：“(湯用彤)治事處世，純依莊老，清凈無為，以不使一人不悅為原則。”⑨這一描述頗為符合《道德經(jīng)》第27章中“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”的圣賢氣象。難怪哲學(xué)家馮契說“湯先生有點(diǎn)像老子”。⑩作家劉紹棠在《想起老校長(zhǎng)》一文中形容湯用彤“這位哲學(xué)界的老前輩，很像魯迅先生筆下的《出關(guān)》中的老子”⑪，比喻可謂貼切。北大教授鄧艾民也說“湯用彤有似推崇老莊的阮籍那樣發(fā)言玄遠(yuǎn)”。⑫
以上各種觀點(diǎn)是分別就湯用彤的道家品格中不同方面而言的，似與他為新儒家或佛學(xué)家之說相矛盾，然而卻都表明了他與道家的密切聯(lián)系。其實(shí)，說湯用彤是道家、儒家、佛家也好，是現(xiàn)代學(xué)者也罷，它們?cè)跍猛_(dá)到的“會(huì)通中、西、印”的境界里，都是相通的。人們各從自己的感知結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)湯用彤的學(xué)術(shù)和人格趣向，難免有盲人摸象之感。因此，不可以過于執(zhí)著于用新儒家、新道家、新佛家這些標(biāo)簽和名相來局限住對(duì)于湯用彤的研究。對(duì)此問題，湯用彤生前也沒有自下定論，甚至這對(duì)于他來說根本構(gòu)不成一個(gè)問題。而另一方面，會(huì)通東西文化的境界是需要有具體內(nèi)容來支撐的，新儒家、新道家、新佛家這些提法也可以豐富我們對(duì)于湯用彤思想維度的認(rèn)識(shí)。總之，運(yùn)用之妙，存乎一心，我們提出概念的目的是為了方便對(duì)于事物的研究，但是要規(guī)避概念的局限性和簡(jiǎn)單化的傾向，以求對(duì)事物認(rèn)識(shí)的全面性和客觀性。
[本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“湯用彤與20世紀(jì)宗教學(xué)研究新證”(編號(hào)11CZJ001)、中國(guó)博士后科學(xué)基金第四批特別資助項(xiàng)目“湯用彤學(xué)術(shù)思想研究”(編號(hào)201104041)階段性成果。]
(作者單位為天津社科院哲學(xué)研究所)
�、俸阼�、呂錫�。骸兜缹W(xué)通論》，北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第107頁。
②陳鼓應(yīng)：《道家思想在當(dāng)代》，《道家文化研究》第20輯，北京：三聯(lián)書店2003年版，第5頁。
③孫尚揚(yáng)：《本體與境界——論湯用彤的玄學(xué)觀》，《道家文化研究》第20輯，北京：三聯(lián)書店2003年版。
�、苊晌耐ǎ骸稖a予來函》，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院編《蒙文通先生誕辰110周年紀(jì)念文集》，北京：線裝書局2005年版，第37頁。
�、蓊欘R剛：《古史辨自序》，《古史辨》第1冊(cè)，北平：樸社民國(guó)15年11月初版。
�、逌猛骸缎虏恍嗾摗罚稖猛返�5卷，石家莊：河北人民出版社2000年版，第37-38頁。
⑦吳芳吉：《吳芳吉集》，成都：巴蜀書社1994年版，第1217—1219頁。
⑧湯一介：《昌明國(guó)粹，融會(huì)新知》，《湯用彤選集》，天津：天津人民出版社1995年版，第14頁。
�、帷秴清等沼洝返�6冊(cè)，北京：三聯(lián)書店出版社1998年版，第359頁。
�、怦T契：《憶在昆明從湯先生受教的日子》，《國(guó)故新知》，北京：北京大學(xué)出版社1993年版。
⑪劉紹棠：《想起老校長(zhǎng)》，《劉紹堂文集》第10卷，北京：北京十月文藝出版社2003年版，第413頁。
⑫鄧艾民：《湯用彤先生散憶》，《燕園論學(xué)集》，北京：北京大學(xué)出版社1984年版，第63頁。
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