《茅山志》載：宋哲宗之母孟氏不慎將銀針吞于腹中，御醫束手無策，孟氏坐以待斃。哲宗遂張榜全國求賢，茅山上清宗壇第二十五代宗師劉混康應詔入宮，用茅山道教秘傳符篆和丹藥治療，令孟太后轉危為安。哲宗深感茅山道士醫術神奇，賜號劉混康“洞元通妙法師”，住持京師上清儲祥宮。不久，劉混康請辭返回茅山。徽宗繼位后，下詔劉混康再進京師，這次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后賜送“鎮山八寶”：茅山道教九老仙都君玉印一顆、合明天地敕玉符一道、御賜宗壇玉圭一笏、哈硯一座、宣和御賜玉靶一口、上清大洞秘箓十二卷軸、上清大洞券簡詞十二卷軸、遼王詩簡一卷，如今，后四樣寶貝已經失傳，只有玉印、玉圭、玉符、哈硯還珍藏于九霄萬福宮中。

　　茅山玉圭上部之紋理遠看似翩飛的蝙蝠，近觀似飛龍在天;中部之紋蒼茫若云霧之繚繞;底部之紋則層巒疊嶂，嵐氣裊裊。玉圭還有一個奇特之處，能隨季節的交替而變幻出不同的顏色，春秋時常有‘汗水’滲出。又據《三寶太監西洋記》載，茅山印是用戰國“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張黃表”之說。傳說朱元璋曾將此印收至宮中意欲改制“奉天承運文寶”玉璽。但三刻三試玉印上仍是“九老仙都君印”六個字。無奈之下，只得于洪武十三年將玉印送回茅山。每逢茅山香期，來茅山進香的香客都要在香袋、腰帶上蓋此玉印，意欲借此消災延壽、辟邪呈祥。

　　無獨有偶。民間還有這樣一則傳說。明永樂皇帝聽說茅山的鎮山玉印是“和氏璧”的一部份，想據為己有，派了欽差大臣到茅山去取。欽差大臣到茅山頭一天的半夜子時，茅山元符宮和崇禧宮的值夜道士發現大茅峰九霄宮紅光燦燦，忙鳴鑼報警。大伙爭先恐后的地搶上山來，但山上什么事都沒發生。等大家回至各宮后再看大茅峰，依然是燦燦紅光一片火紅。道士們又往九霄宮趕，卻仍看不見有任何災情。就這樣三番五次，搞得道士們憂心忡忡，不知將要發生什么事。天剛破曉，欽差大臣就捧著圣旨到了茅山。

　　明代朝庭在茅山設有“靈官”，也是正七品、從六品的官。一聽圣旨說是宣調茅山的鎮山玉印，雖不情愿，可誰又敢說出半個不字?靈官只好吩咐掌印道士，打仗出玉印交給欽差大臣。欽差大臣接過玉印，心滿意足地走了。茅山這方玉印，的確是“和氏璧”的一部份。“和氏璧”為戰國時代楚國卞和氏發現，后為趙國所有。秦襄王曾用十五城跟趙國換取此璧，因而有了藺相如“完璧歸趙”的美談。秦始皇并吞六國,同時也奪得此寶,秦始皇二十六年(公元前221),揀選天下良工將此璧剖為三段，中段制成天子的傳國璽，其方四寸，頂上鐫五龍交紐，印面鐫李斯書寫的八個篆字：“受命于天，富壽永昌。”左段制作印形，紐上有閃閃發光的兩點，據說這就是宋徽宗所賜茅山石印的材質。右段也制作印形，其紐橫撇紐上霞光燦燦，據說后為龍虎山天師所得。因為茅山所傳的道統為“上清大洞經箓”，茅山無符宮就建有“靈寶宗壇”并稱為“天下三大符箓宗壇”。宋徽宗也曾要茅山、龍虎山、閤皂山“三山鼎峙，輔化皇圖”。所以茅山玉印，真正應稱為“鎮壇玉璽”。

　　第二日凌晨，正值永樂皇帝早朝，欽差進宮復旨，值班太監接過玉印奉上，永樂帝一看，果然是瑞氣隱隱、霞光閃閃的一方四寸見方無瑕美玉精制成的玉印;再看印面，卻鐫著“九老仙都君印”六個篆體陽文。他吩咐工匠把這六個字磨洗掉，重新刻上“奉天承運之寶”六個篆字，當作明朝的御璽使用。于是，三十五名玉匠，用了一個整月時間，完成玉璽的鐫刻。

　　奇怪的事情發生了。永樂帝拿到玉璽就蓋印，蓋來蓋去都是“九老仙都君印”六個篆字。工部尚書立刻召集玉匠重新磨洗鐫刻，看到“奉天承運之寶”的篆字清晰得不得了，便又送進宮去。永樂帝命人刷朱砂印在紙上，待掀開看時，卻依舊又是“九老仙都君印”，仿佛神意所為。氣得永樂皇帝將它押入國庫封鎖不用。再說這個玉璽原本是有靈性的，夜食四兩朱砂，一印千張黃表。自從數度磨洗之后，玉璽就不食朱砂，一印也只是一張黃表了。后來是明朝后代皇帝登基后，曾詔茅山道士祈雨有應，才又將玉印還茅山。

　　哈硯玉質呈白色，對其哈氣，硯內頓滲水珠，舔筆而蘸，自成丹朱之色。原硯左上角有兩道細紋，形若小魚，形態逼真。每日子午之時，兩條小魚便合于硯池內，人稱‘子午歸槽’。可惜的是，清末曾國藩之子來游時，失手將哈硯掉到地上將左上角跌破，這一奇觀從此不復出現。

　　茅山四寶玉器，數量雖不多，造型也簡單，卻給茅山道院帶福澤萬千，是茅山道教文化的靈魂，是珍貴的文物，也是玉器與道教密切關系的一個生動縮影。

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