香港學(xué)生參觀西北師大絲綢之路文物展

　　中國(guó)郵政發(fā)行的“絲綢之路”特種郵票

　　山東曲阜孔林

　　季羨林在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》一文中提出自己的看法：敦煌、新疆地區(qū)是世界上中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四個(gè)文化體系匯流的地方。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，我們有理由和責(zé)任回應(yīng)來(lái)自世界的種種疑問(wèn)，也必須打破西方中心主義的話語(yǔ)霸權(quán)，把話題引到中國(guó)，引向絲綢之路這個(gè)古代歐亞交流的廣闊場(chǎng)域中，來(lái)重新探討中國(guó)與世界的命運(yùn)——

　　一個(gè)禮儀的缺失

　　2015年七月，去北京開(kāi)會(huì)，正好周末兩天無(wú)事可做，突然想，何不去一趟曲阜?這可是十年來(lái)的一個(gè)夙愿。查了高鐵，又查了曲阜的住宿等情況，便匆匆離開(kāi)流著汗的北京。

　　當(dāng)晚臨睡前，我從網(wǎng)上下載《史記·孔子世家》，又讀了一遍。這篇一萬(wàn)字左右的文章，我快背誦下來(lái)了。但即使如此，每讀一遍，都有不同的感受。前年冬天的一個(gè)夜晚，當(dāng)我再次讀完后，一個(gè)人坐在書(shū)房里傷心流淚。為他的不被世人理解，也為和我一樣的書(shū)生的單純、耿直、心靈的流放。人們認(rèn)識(shí)的那個(gè)孔子，是百年來(lái)人們重新塑造的世故的孔子，不是真的孔子。他替歷史背了黑鍋。因此，從那時(shí)起，我就一直想寫(xiě)一本書(shū)《為孔子辯護(hù)》，而十年來(lái)給學(xué)生講孔子使我一直渴望能隆重地到曲阜拜見(jiàn)一次孔子。未曾想，我竟然如此草率地來(lái)到這里。

　　第二天，先去了孔廟，然后到孔府，最后坐著電瓶車(chē)進(jìn)了孔林。當(dāng)我在20萬(wàn)座墳塋中穿行時(shí)，第一次被清風(fēng)朗日所震撼。那些墳塋每一個(gè)都不大，像是隨意凸起的小土堆，密密麻麻，一個(gè)連著一個(gè)。上面長(zhǎng)滿了青青的嫩草，像一行行《詩(shī)經(jīng)》中的古詩(shī)。茂密的樹(shù)木將陽(yáng)光分隔成一束束。清風(fēng)踩著那些陽(yáng)光在歡快地跳躍。沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的陰氣。這浩大的墳場(chǎng)在世界上絕對(duì)是奇跡。它沒(méi)有中國(guó)帝王陵墓的雄渾、高大與闊氣，也沒(méi)有埃及金字塔那樣的永恒雄心，期望靈魂不死。它與我們中國(guó)每一個(gè)普通老百姓的墳塋一模一樣，人從泥土中來(lái)，又回到泥土中去。但是，當(dāng)20萬(wàn)座姓孔的墳塋浩浩蕩蕩排在一起時(shí)，便顯示了人世間從未有過(guò)的一種偉大：文明的勝利。我們找不到哪個(gè)帝王能與孔子的偉大相比，也找不到哪個(gè)宗教領(lǐng)袖能有如此繁盛的子孫。

　　天地之間，唯有孔子，這個(gè)人性道德范式的創(chuàng)立者。

　　然而，當(dāng)我站在孔子墓前要參拜孔子時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人行禮。原來(lái)墳前有要求，希望參拜孔子以鮮花敬獻(xiàn)。也許是為了生態(tài)環(huán)境著想。人們束手無(wú)措，因?yàn)槎紱](méi)有準(zhǔn)備鮮花。那時(shí)，我突然間想到民國(guó)時(shí)辜鴻銘曾嘲笑一位西方人的故事。那位西方人嘲笑中國(guó)人的上墳方式，竟然要上香、獻(xiàn)供品，還有冥幣，問(wèn)他：你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎?辜鴻銘反問(wèn)道：你們的先人能聞到鮮花的味道嗎?

　　也許管理者的出發(fā)點(diǎn)是好的，他們一定未曾讀到過(guò)辜鴻銘的那個(gè)故事，甚至可能認(rèn)為這才是文明的舉止，但是，少了一炷香，多了獻(xiàn)花的要求，就把中國(guó)人與自己的圣人隔離開(kāi)了。

　　天地之間，少了一炷香，缺少一個(gè)跪拜。這一缺，便可能使人無(wú)法無(wú)天，毫無(wú)規(guī)矩了。世道就是這樣暗下來(lái)的。

　　雖然孔子在世時(shí)還不曾有佛教傳來(lái)的燃香儀式，那時(shí)還是用點(diǎn)柴火升煙來(lái)祭祀，但后世儒家祭拜先祖都是用上香的方式。人們相信，那縷青煙是絕對(duì)不能缺失的儀式。這是中國(guó)人的禮儀。與封建迷信無(wú)關(guān)，它是一種文化的傳承。鮮花代表了一種西方的儀式。作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，我寧愿為孔子燃一炷香。

　　我在曲阜流連忘返兩天，大街小巷晃悠，想尋找司馬遷來(lái)朝覲時(shí)看到的禮容，卻未曾見(jiàn)到。我也在孔廟、孔府里想尋找一些禮器，也失望而回。

　　回到蘭州后，我一氣寫(xiě)了近四萬(wàn)字的長(zhǎng)文《壯哉!文學(xué)青年孔子》，以懷念這位圣人。我暗暗發(fā)誓，從此后要多講孔子。繼絕興滅，吾輩有責(zé)。

　　三種文明的興亡

　　最近，有中國(guó)香港地區(qū)的師生去敦煌朝圣，路過(guò)蘭州與我們的師生交流，他們要我講講中國(guó)傳統(tǒng)文化與絲綢之路文化，我第一時(shí)間便想到了錢(qián)穆先生。錢(qián)穆先生是新儒家的代表，他曾在香港大力提倡中國(guó)文化，創(chuàng)辦新亞書(shū)院。新亞書(shū)院也就是現(xiàn)在的香港中文大學(xué)的前身。他堅(jiān)持新亞書(shū)院應(yīng)以發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化為宗旨，以中文為授課語(yǔ)言，第一任校長(zhǎng)必須為華人擔(dān)任。我不知道現(xiàn)在香港中文大學(xué)是不是如此，也不知道香港中文大學(xué)的學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有多少了解，但我想，他們對(duì)錢(qián)穆是不陌生的。

　　錢(qián)穆將人類(lèi)文化分為三種文化：農(nóng)耕文化、游牧文化和海洋文化。今天，游牧文化基本上快消失了，只剩下農(nóng)耕文化和海洋文化。農(nóng)耕文化以中國(guó)文化為中心，海洋文化即西方文化，錢(qián)穆也稱(chēng)其為商品文化。香港是一個(gè)島，用錢(qián)穆的觀點(diǎn)看來(lái)，它的文化趨向于商品文明，這也是它在現(xiàn)代以來(lái)成為國(guó)際大都市的重要原因。香港是海上絲綢之路的重要都會(huì)。蘭州是一個(gè)內(nèi)陸城市，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，從地理文化上來(lái)看，它是游牧文明與農(nóng)耕文化的交匯地。因此，站在蘭州看香港與敦煌所代表的文化非常有意味。

　　百余年來(lái)，香港在中西文化的交流中起著非常重要的作用。一方面，各種西方文化從香港源源不斷地涌向大陸;另一方面，中國(guó)文化向外傳播的重要口岸也是香港，從香港再往海外。但敦煌就有不同的命運(yùn)。它是文化殖民者斯坦因從印度進(jìn)入中國(guó)的西大門(mén)，其名是以被盜取大量文物的方式在歐洲傳播開(kāi)來(lái)的。這是百年中國(guó)學(xué)術(shù)傷心史，也由此揭開(kāi)了海洋文化向農(nóng)耕文化全面殖民化的一頁(yè)。

　　這使我不禁想起600多年前的一些往事。一個(gè)叫鄭和的宦官帶領(lǐng)62艘戰(zhàn)船、28000人，向海外浩浩蕩蕩地駛?cè)ァ＿@是人類(lèi)史上第一次偉大的環(huán)球航海，所不同的是，農(nóng)耕文明崇尚的和平精神使鄭和未曾想到將他所走過(guò)的地方變成殖民地。那時(shí)的中國(guó)不但可以自給自足，還可以救濟(jì)他人。然而，這種精神并未得到世界的廣泛認(rèn)同。世界精神已經(jīng)被以侵略為主要特征的海洋文化所主導(dǎo)，它表現(xiàn)為急功近利的社會(huì)進(jìn)化主義。直到今天，中國(guó)有相當(dāng)多的社會(huì)進(jìn)化論者還在批判這種崇尚和平的精神。

　　與此相應(yīng)的是，在鄭和下西洋兩百多年之前，從中國(guó)北方草原上，一支鐵騎順著絲綢之路向中亞和西亞挺進(jìn)。按錢(qián)穆先生所言，因?yàn)橛文撩褡?ldquo;逐水草而居”的內(nèi)中不足和不穩(wěn)定心理，這些草原上的民族帶著掠奪的天性向著一切文明展開(kāi)其野蠻的侵略。這就是成吉思汗的蒙元帝國(guó)。這一次，戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)的文明傳播向世界，四大發(fā)明在一定意義上催生了歐洲文藝復(fù)興和世界地理大發(fā)現(xiàn)。有人說(shuō)，造紙和印刷術(shù)傳到歐洲后，促進(jìn)了《圣經(jīng)》和羅馬文化的傳播，也便催生了文藝復(fù)興，而指南針和鄭和的造船技術(shù)則使歐洲人有了航海大發(fā)現(xiàn)的保障，火藥則武裝了列強(qiáng)的殖民活動(dòng)。這種說(shuō)法也是有一定道理的。

　　鄭和未曾想到的是，大約一百年左右，在哥倫布航海成功之后，西班牙和葡萄牙便瘋狂地?fù)湎蚰瞧�新大陸。古老的印加文明、瑪雅文明、阿茲克特文明一一被毀滅。海洋文明的�?nèi)中不足和長(zhǎng)期向海洋掠奪的生活造就了其文明的天性——侵略性。可以想象，當(dāng)日本侵略中國(guó)后，中華文明便不復(fù)存在。日本雖然先前崇尚的是中國(guó)文化，但其骨子里仍然是海洋文化，所以在后來(lái)脫亞入歐。

　　再往前推。在少年英雄的漢武帝時(shí)代，他派出張騫、霍去病等大臣，一文一武向西開(kāi)拓，抵御游牧民族匈奴的侵略，結(jié)果打通了古歐亞大陸，這就是舉世聞名的人類(lèi)交流的動(dòng)脈——絲綢之路。中國(guó)與整個(gè)世界的相互影響就是這樣展開(kāi)的。漢長(zhǎng)城顯示的是漢帝國(guó)農(nóng)耕文明的特性。意思是，長(zhǎng)城以外你可以胡作非為，長(zhǎng)城以?xún)?nèi)則是我漢家江山。

　　今天，我們就站在絲綢之路的黃金地段，向西瞭望。這條道路在今天被德國(guó)人李希霍芬命名為一條文明的交流大道，絲綢之路。它顯得那樣華麗而柔軟，富有魅力。仿佛這條文明的運(yùn)河上一直風(fēng)平浪靜、浪漫古今。事實(shí)上，它從來(lái)都是一條用戰(zhàn)爭(zhēng)推開(kāi)的道路。

　　文明的傳播中，戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的推手。在伊朗高原上生活的游牧民族，不滿于自己貧瘠的生活，于是，他們紛紛沖向平原，古巴倫文明被毀滅了，古印度文明被毀滅了，最后連古埃及文明也被它毀滅。人類(lèi)三大文明就這樣被野蠻的力量頃刻間化為傳說(shuō)。古愛(ài)琴文明也是被外來(lái)的蠻族所毀滅，中國(guó)南方的農(nóng)耕文明炎帝一族被同樣是北方的游牧民族黃帝一族所征服，繼而黃帝又繼承了農(nóng)耕文明，成為中華文明的領(lǐng)袖。

　　三千年來(lái)，來(lái)自北方和西方的野蠻文明始終在不斷地侵略著中國(guó)這片文明的沃土，然后又融入其中。最重要的原因在于，人類(lèi)始終在追求以農(nóng)耕文明所代表的穩(wěn)定、和平、友愛(ài)、包容、永恒的正面價(jià)值，所以，即使野蠻的力量暫時(shí)戰(zhàn)勝文明的力量，但最后那些野蠻也被文明所化解。這是人類(lèi)文明的輪回，也是人性的心理需要。

　　人類(lèi)文明的輪回

　　人類(lèi)的文明史還告訴我們一個(gè)事實(shí)，任何文明都有僵化的一天。中華文明從明清開(kāi)始就已經(jīng)走向僵化。所謂“存天理，滅人欲”，滅掉的恰恰是人性中富有創(chuàng)造力的那部分，所以，國(guó)人的體魄不再?gòu)?qiáng)健，國(guó)人的意志變得軟弱，國(guó)家也就很容易被人欺負(fù)。八國(guó)聯(lián)軍、日本都曾凌辱過(guò)她。這些海島上的饑民熱切地期盼將中國(guó)變成第二個(gè)新大陸。

　　用《全球通史》的作者、美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，五百年之前，世界一直是歐亞大陸在起作用，而在近五百年來(lái)，也就是海洋大發(fā)現(xiàn)之后，世界便開(kāi)始被海洋所左右。所以，這也就告訴我們一個(gè)文明的事實(shí)，在海洋未被發(fā)現(xiàn)之前，整個(gè)世界是被侵略性極強(qiáng)的游牧文明所侵略、毀滅和再造。在海洋大發(fā)現(xiàn)之后，世界則是被同樣富于侵略特征的海洋文明所侵?jǐn)_、毀滅與再造。

　　老子說(shuō)，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。我們都是天地萬(wàn)物的一種。文明的運(yùn)化是天地運(yùn)化的一部分。文明不可能一成不變。不變的文明必然會(huì)滅亡。這是人類(lèi)的苦難，由不得自己。這也是中國(guó)古老哲學(xué)《易經(jīng)》的思想。中華文明之所以是所有古老文明獨(dú)留下來(lái)的偉大文明，就是因?yàn)樗鼜膩?lái)都是在主動(dòng)求變或被迫改變的過(guò)程中綿延不絕的。周穆王西巡、漢武帝西征、漢明帝迎請(qǐng)佛教、唐太宗再請(qǐng)玄奘西方取經(jīng)、清末民初知識(shí)分子西洋求法都是主動(dòng)求變;同樣，自炎帝以來(lái)，中國(guó)一再受到外來(lái)游牧民族和西洋文明的侵略，從而被動(dòng)改變。

　　今天，是西方文明主導(dǎo)世界的時(shí)代，然而西方文明也面臨諸多困擾，比如，在文化方面，面臨形而上的哲學(xué)困境，面臨知識(shí)的困擾與信仰的危機(jī)，學(xué)術(shù)開(kāi)始走向自?shī)首詷?lè)，宛如中國(guó)明清時(shí)期的那種僵化模式，用福柯的話說(shuō)，就是知識(shí)終結(jié)了人本身，開(kāi)始異化人;在社會(huì)發(fā)展方面，面臨著資本統(tǒng)治世界時(shí)難以克服的諸多困難，技術(shù)主義、城市中心主義、物質(zhì)主義已經(jīng)成為不可克服的難題，而其天性中的侵略性與野蠻性以社會(huì)進(jìn)化論為宗旨，正將它引向無(wú)名之路;從人的發(fā)展來(lái)看，個(gè)體的人面臨被過(guò)分商業(yè)化和物化的傾向，人性的分裂日益擴(kuò)大，等等。

　　正如中國(guó)文化的諸多問(wèn)題無(wú)法完成自我克服，需要向西方文化學(xué)習(xí)一樣，西方文化所面臨的諸多問(wèn)題，也不是其自身能夠克服的，它恰恰需要中國(guó)乃至東方的思想和文化去改變。

　　中國(guó)有句古話，說(shuō)五百年出一個(gè)圣人，意思是五百年乃一種文化演變的周期和輪回。孔子五百年后，司馬遷意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，匯百家而成《史記》。司馬遷是董仲舒的學(xué)生，他與董仲舒的思想一脈相承。在《史記》中，他講得很明白，百家都有長(zhǎng)短，故而取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成新的學(xué)說(shuō)，正是他和董仲舒共同的心愿。在這個(gè)時(shí)候，漢武帝起了決定性的作用，尊儒而抑百家。也就是說(shuō)，儒家是中心，其他百家是四維。但后世所理解的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與司馬遷的記述相距十萬(wàn)八千里。不管怎么說(shuō)，國(guó)家走向統(tǒng)一和強(qiáng)大，且能抵御外侵。

　　司馬遷和董仲舒五百年后是佛教融入中國(guó)的時(shí)期，鳩摩羅什和玄奘將大乘佛教引入中國(guó)，從而使佛教成為中國(guó)文化的一部分。再五百年后，朱子創(chuàng)造理學(xué)。又是五百年，王陽(yáng)明合儒釋道為一體創(chuàng)立心學(xué)。如今，五百年已經(jīng)到了，恰好是中國(guó)開(kāi)始將傳統(tǒng)文化尤其是將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候。這是歷史運(yùn)化的結(jié)果，也是吾輩人承擔(dān)復(fù)興中華文化大任的時(shí)候。

　　如果按中國(guó)人的這個(gè)邏輯來(lái)看，西方文化興盛也已五百年，也已經(jīng)到了僵化的時(shí)刻。雖然西方文化在馬克思等批判學(xué)派的影響下不斷地在修正自己的文化，但是，其天性的內(nèi)中不足導(dǎo)致的侵略性，使其商品文化無(wú)法克服壟斷的品性。虛擬經(jīng)濟(jì)是在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上誕生的一種新的經(jīng)濟(jì)，更是以殘酷的方式將經(jīng)濟(jì)推向不可知的深淵。百年來(lái)很多經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是虛擬經(jīng)濟(jì)引發(fā)的。文化也一樣。這可以從他們的學(xué)術(shù)體制中看出一端。大量的引論和注釋不正是虛擬經(jīng)濟(jì)的另一種表現(xiàn)嗎?大量自?shī)首詷?lè)的小圈子不正是學(xué)術(shù)死亡的前兆嗎?

　　東西文化的互補(bǔ)

　　前不久，國(guó)際知名傳播學(xué)者、加拿大西門(mén)菲莎大學(xué)國(guó)家特聘教授趙月枝女士來(lái)我所在的學(xué)院講生態(tài)社會(huì)主義思想。她是政治經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)者，所以，她自然地站在馬克思批判學(xué)派的立場(chǎng)上，歷數(shù)了西方學(xué)術(shù)的種種問(wèn)題，批判了資本主義社會(huì)目前存在的各種弊端，提出解決目前人類(lèi)問(wèn)題的主義是生態(tài)社會(huì)主義。那么，什么是生態(tài)社會(huì)主義呢?我聽(tīng)了后得出一個(gè)結(jié)論，即把中國(guó)道家的思想與西方社會(huì)主義思想結(jié)合到一起而得出的一個(gè)新觀點(diǎn)。她還說(shuō)，她已在她從小長(zhǎng)大的浙江的一個(gè)村子進(jìn)行這方面的調(diào)研與實(shí)踐。

　　我暫且不去評(píng)論她的出發(fā)點(diǎn)、觀點(diǎn)以及實(shí)踐，我要說(shuō)的是，作為一個(gè)在西方從事學(xué)術(shù)的中國(guó)籍學(xué)者，無(wú)論她在世界上獲得了多少真知灼見(jiàn)，但她的本根仍然在中國(guó)文化中。她之所以與道家結(jié)合，就是因?yàn)樗�的村子�?jù)說(shuō)是黃帝煉丹的地方，童年的生活使她心心念念還是要回到中國(guó)。中國(guó)文化給予她智慧，給予她新的信仰。

　　她的心里始終燃著一炷中華文明的香火。

　　那一天中午吃飯的時(shí)候，我們討論了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的問(wèn)題。她反對(duì)唯中國(guó)傳統(tǒng)文化是舉的觀念，我說(shuō)，我也反對(duì)。現(xiàn)在，在中國(guó)有一種奇怪的現(xiàn)象，一旦你提倡發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就好像是要與世界作對(duì)，就好像是要提倡專(zhuān)制、封建、三綱五常。我不斷地強(qiáng)調(diào)，提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化，是要以中國(guó)本根的文化為中心，而不再是以西方文化為中心，但又要以西方文化的平等、民主、自由等價(jià)值來(lái)補(bǔ)充、改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化成為世界上最為優(yōu)秀的文化。人們總是問(wèn)我，中國(guó)文化能給予世界什么?我說(shuō)，中國(guó)文化不是發(fā)展的文化，而是關(guān)于自由、和諧、永恒的文化。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)使世界一體化時(shí)，人們需要的是什么?人們一定不會(huì)再需要帶有侵略性的文化，相反，人們需要的是包容、多元共存、和諧、自由、天人合一的文化，這正是中華文化的特點(diǎn)。

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，全球化在這個(gè)時(shí)候才可能達(dá)到真正的共鳴和共贏，而不是西方對(duì)東方的殖民。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，東方和西方才有可能以平等的姿態(tài)開(kāi)始交流對(duì)話，而不是東方一味地跟著西方走，喪失文化自信。基于這種認(rèn)識(shí)，那么，我們便可發(fā)現(xiàn)，先前說(shuō)的西方文化那一系列問(wèn)題恰恰是東方文化可以克服的。

　　比如，儒家是科學(xué)主義、技術(shù)主義最好的中和者，將為它們安裝一顆人道主義的心臟。

　　比如，道家的天人合一正是克服人本中心主義、建立生態(tài)社會(huì)的不二法寶。人本中心主義是強(qiáng)調(diào)人乃自然界最高主宰者，自此便確立了以人為中心的生態(tài)觀。近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)對(duì)大自然的過(guò)分掠奪就是這種思想的極端實(shí)踐。道家認(rèn)為，人是萬(wàn)物之一種，人應(yīng)當(dāng)遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宗旨，人與天地便和諧相處了。

　　比如，佛教是打破西方知識(shí)與邏輯等理性主義障礙的金剛經(jīng)。福柯所批判的近代以來(lái)考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)將人學(xué)推向知識(shí)的碎片，最終也是想從知識(shí)的桎梏中將人解放出來(lái)。

　　而這一切的傳播匯聚地，正在古老的絲綢之路上。季羨林在《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》中提出自己的看法：敦煌、新疆地區(qū)是世界上中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四個(gè)文化體系匯流的地方。作為一位漢語(yǔ)寫(xiě)作者，一位中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，我有理由和責(zé)任回應(yīng)來(lái)自世界的種種疑問(wèn)，我也必須以這樣的方式打破西方中心主義的話語(yǔ)霸權(quán)，把話題引到中國(guó)，引向絲綢之路這個(gè)古代歐亞交流的廣闊場(chǎng)域中，來(lái)重新探討中國(guó)與世界的命運(yùn)。

　　曾經(jīng)的敦煌就是今天的香港。全世界的人都在那里喧嘩與騷動(dòng)。那里曾經(jīng)是世界的中心。今天，我依然認(rèn)為，它還可能是世界的中心。只要我們?cè)敢猓�只要我們敢于�?dān)當(dāng)。當(dāng)然，我也反對(duì)那種將中西文化對(duì)立起來(lái)的言論，反對(duì)那種唯中國(guó)文化是舉的偏狹觀念。中國(guó)文化的復(fù)興一定是以西方文化的融入為前提，否則就是復(fù)古主義。同樣，我也深信，西方文化要走出今天的種種困境，仍然需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。

　　這需要時(shí)間來(lái)證明。現(xiàn)在，且讓我們?cè)谛闹袨橹袊?guó)古老的文化燃起那炷清香。

　　(作者為作家、學(xué)者，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《非常日記》《生于1980》《荒原問(wèn)道》等。)

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