有天地，然后萬物生焉。 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者 盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。 物□①不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以 訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。 眾必有所比，故受之以比；比 者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。物 不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大 者不可以盈，故受之以謙。 有大而能謙，必豫，故受之以豫。 豫必有隨， 故受之以隨。 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可 大，故受之以臨；臨者大也。 物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所 合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾 也。 致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮 上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故 受之以大畜。 物畜然后可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故 受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所麗，故受 “養生主”網站 之以離；離者麗也。 　　有天地，然后有萬物； 有萬物，然后有男女； 有男女，然后有夫婦； 有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下， 然后禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物 不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可終□②，故受之以大 壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷； 夷者傷也。 傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以 睽；睽者乖也。 乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之 以解；解者緩也。 緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以 益。益而不已，必決，故受之以□③； □③者決也。決必有所遇，故受之以 □④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，謂 之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下， 故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。 物不可以終動，止之，故受之 以艮；艮者止也。 物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。 進必有所歸， 故受之以歸妹。 得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其 居，故受之以旅。 旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故 受之以兌；兌者說也。 說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終 離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之 以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。 □① ＝ 禾 ＋ 犀 □② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □③ ＝ 炔 － 火 □④ ＝ 女 ＋ 后

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