任何一種人工造物的產生都不會是純技術的，其中必然還有文化的原因。鈞瓷和其窯變也不例外。以莊子為代表的道家學派, 把視野投向自然無為、樸素恬淡的人生境界, 形成了以崇尚自然、“與道合一”為其特征的哲學體系和美學理想。以自然無為為美,，返樸歸真、“法天貴真”是美的。無獨有偶，鈞瓷的窯變和道家的“自然”、“天人合一”的思想是一致的。

　　鈞瓷的燒造起始于唐代，發展到宋代時，窯工們在釉中引入氧化銅為著色劑，用還原氣氛燒制出了青中帶紅、紫紅相映的窯變釉。以鈞官窯所燒器物為代表，有的器物通體紫紅，有的里青外紅，色彩變化豐富，以天青、月白、玫瑰紫、海棠紅等最為有名。同時釉面遍布蚯蚓走泥紋和各種絲毛狀流紋。鈞瓷這種窯變藝術在宋代五大名窯中獨領風騷，對后世銅紅釉的發展有著深遠的影響。

　　任何一種人工造物的產生都不會是純技術的，其中必然還有文化的原因。鈞瓷和其窯變也不例外。

　　以莊子為代表的道家學派, 把視野投向自然無為、樸素恬淡的人生境界, 形成了以崇尚自然、“與道合一”為其特征的哲學體系和美學理想。以自然無為為美,，返樸歸真、“法天貴真”是美的。無獨有偶，鈞瓷的窯變和道家的“自然”、“天人合一”的思想是一致的。

　　鈞瓷背后“天人合一”的審美觀

　　崇尚自然、追求和諧，是道家文化思想的重要內容，這種思想在鈞瓷文化中也有明顯體現。鈞瓷之美，首在窯變，而窯變的最佳境界就是自然天成。人們常用“夕陽紫翠忽成嵐”、“千峰奪得翠色來”、“出窯一幅元人畫”等來形容鈞瓷的窯變，前兩者用自然物象作比，后者用具有寫意風格的元人畫作比，都是說它自然天成的特點。

　　鈞瓷窯變產生的釉色、紋路也主要采用自然物象來命名，或動物，或植物，以紅色為例，有胭脂紅、朱砂紅、海棠紅、雞血紅、玫瑰紅、寶石紅、牡丹紅、桃花紅、火焰紅、柿葉紅等。這種命名方法與窯變所產生的色彩一道，體現出崇尚自然的中國式的審美意識。好的窯變效果體現出的是釉色、紋路與造型的和諧統一。窯變是自然的，更是人工的，窯變的神奇同樣在于它是自然與人工的和諧統一。

　　鈞瓷背后“天人合一”的價值觀

　　道法自然—— 道家追求自然天成。老子曰， “ 有物混成， 先天地生。寂兮寥兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母。吾不知其名， 字之曰道， 強為之名曰大。大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。…… 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然” 。 “ 道” 是原始混沌， 其運動又構成了宇宙萬物的本體和生命， 是萬物生育發展的必然和規律。“ 道” 本身是絕對性的， 它沒有意志， 沒有目的， 是“ 自己如此” 、“ 自然而然” 。“ 自然” 即“ 道” ， 它無需效法誰， 本來就是如此。

　　觀鈞瓷的窯變， 其釉彩彰顯了有無相生、虛實統一的審美境界。不同于青花、粉彩、五彩等各種需要在釉上、釉下或釉中勾線、填色作具體精細造型的陶瓷品種， 窯變釉在燒制過程中發生自然流淌， 出現天然的線條和色彩。它的色彩并非人工雕琢出來界線分明的， 而是熔融流動、互相滲化渲染的， 這些色彩在不以人意志為轉移的流動中竟呈現出畫面感， 本就是無意之作， 欣賞者更是仁者見仁， 智者見智， 可依著想象力千變萬化。

　　鈞瓷窯變器物的產生實屬偶然， 是意外之美、偶然之物， 并非人刻意的有計劃有目的的研究創造生產而來。體現了鈞瓷和道家文化價值觀的統一。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn