老子大約生活在春秋末年，年長于孔子。作為道家思想的創(chuàng)始人，他不僅是中國古代最有影響的思想家、哲學(xué)家，而且在世界文化史上占有極其重要的地位。老子所著《道德經(jīng)》亦稱《老子》，以“道”為核心，構(gòu)建了一套完整而獨(dú)特的宇宙觀、社會觀和人生觀，雖然只有短短五千余言，但超過與之同時(shí)期的無數(shù)鴻篇巨制，可謂博大精深，一字千金。

　　一生嗜書如命的毛澤東，早在青少年時(shí)代對《老子》一書和老子思想即已非常熟悉。他在《講堂錄》里便記有：“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”

　　1917年暑假，毛澤東與同學(xué)蕭子升一道“游學(xué)”時(shí)，在湖南寧鄉(xiāng)境內(nèi)拜訪了一位隱居的劉翰林。在同劉翰林談話中，很自然地提到《老子》一書。毛澤東說：“我們讀過《老子》”，“最好的《老子》注是王弼作的”。在1917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語中，毛澤東說到?jīng)]有“大同之境”存在時(shí)寫道：“是故老莊絕圣棄智、老死不相往來之社會，徒為理想之社會而已。”其中所概括的，便是《老子》里的話。《老子》第19章云：“絕圣棄智，民利百倍。”第80章云：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

　　1936年12月，毛澤東寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。在總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：要改變敵我強(qiáng)弱力量的對比，使之發(fā)生于我有利的變化，要實(shí)行必要的戰(zhàn)略退卻，暫時(shí)放棄一些土地和城池。接著，毛澤東引用了《老子》中關(guān)于“將欲取之，必固與之”的智慧來加以說明。他說：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢生意。”在以后的多次談話中，毛澤東還引用過老子這句名言。

　　1945年4月24日　，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報(bào)告中，在談到面臨的困難和應(yīng)對的方針時(shí)，毛澤東說：“我和國民黨的聯(lián)絡(luò)參謀也這樣講過，我說我們的方針：第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為天下先’。就是說，我們不打第一槍。”他引用了老子“不敢為天下先”的名言，意思就是先棄后取，先退后進(jìn)，先讓后爭，采取有理、有利、有節(jié)的斗爭策略。實(shí)踐證明，毛澤東的這一戰(zhàn)略決策是非常富有遠(yuǎn)見的。

　　1949年3月13日　，在關(guān)于《黨委會的工作方法》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“互通情報(bào)”，并批評“有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語言”。

　　1949年8月18日，在《別了，司徒雷登》一文中，毛澤東說：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎?老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死。”“過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難嗎?”“沒有美國就不能活命嗎?”

　　建國之后，直至老年晚年，毛澤東依舊常讀《老子》，在講話、談話、文章中每每引用老子名言，并十分重視老子思想的研究。

　　1957年2月27日，在《關(guān)于正確處理人內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東談到了事物的矛盾轉(zhuǎn)化，他說：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎?”

　　毛澤東對《老子》愛不釋手，每到一處必帶《老子》。例如，1959年10月23日，外出前他指名要帶走的書籍中，便有“關(guān)于《老子》的書十幾種”。1959年，有關(guān)部門搞了一個(gè)學(xué)術(shù)界討論老子思想的綜述材料，題為《關(guān)于老子哲學(xué)是唯物主義還是唯心主義的問題》，送到毛澤東手中。毛澤東在日理萬機(jī)中認(rèn)真讀了這個(gè)材料，讀后極為重視，在材料第一頁批示道：“印10份，交我為盼。”這件事是當(dāng)時(shí)任毛澤東機(jī)要秘書的高智辦的。

　　1960年8月22日，毛澤東、劉少奇、周恩來等人接見出席中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主促進(jìn)會等6個(gè)民主黨派中央全會擴(kuò)大會議的代表，并且和這些黨派的主席、副主席進(jìn)行了親切的談話。周建人剛好坐在毛澤東身邊，他們談起了哲學(xué)問題。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)界正在爭論老子哲學(xué)是唯物還是唯心的，毛澤東知道周建人寫了關(guān)于老子哲學(xué)問題的文章，并且知道周建人是主張老子哲學(xué)是唯心論的。毛澤東說，怎么會把老子哲學(xué)看作唯物論的呢?老子是客觀唯心主義。毛澤東鼓勵(lì)周建人繼續(xù)寫下去。

　　1965年1月9日，在與美國著名記者斯諾談話中，毛澤東說，兩千多年前，莊周寫了關(guān)于老子的不朽著作《莊子》。后來出現(xiàn)了諸子百家，爭論《莊子》的意義。

　　1968年10月31日，在中共八屆十二中全會閉幕會上的講話中，毛澤東說：“任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。天津有個(gè)教授叫楊柳橋，他有本《老子今譯》，他說老子是唯心主義者，客觀唯心論者，我就很注意這個(gè)人。……”

　　據(jù)1974年出版的馬敘倫《老子校詁》載：毛澤東說過：“老子這部書乃是唯心主義的，但包含豐富的辯證法思想。它對春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭的規(guī)律作了概括和總結(jié)，所以它也是一部兵書。”1974年5月，在會見華裔美籍物理學(xué)家李政道時(shí)，毛澤東知道李政道是在上海長大的，一見面就幽默地問他：“有上海，有沒有下海?”李政道雖然在上海長大，但從未聽說過下海，便回答：“不知道。”毛澤東說：“有上海就有下海，不然就不對稱了。下海是一個(gè)鎮(zhèn)子。”這正是老子所說的“高下相傾”。在談到基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系時(shí)，毛澤東又一次談起老子思想，談起老子的辯證法。李政道驚嘆80多歲高齡的毛主席，竟然有如此超人的記憶力。　 《老子》首先是一部哲學(xué)書，毛澤東對《老子》一書最看重的，便是老子的樸素辯證法思想，即有關(guān)對立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化的論述。老子第一次提出了有無、難易、長短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛?cè)帷��?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、多少、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、重輕等等一系列對立統(tǒng)一的概念，認(rèn)為一切事物都是一分為二的。在矛盾轉(zhuǎn)化方面，老子認(rèn)為“反者道之動”，一切事物都是向相反方向轉(zhuǎn)化的。他舉出的諸如“物壯則老”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”等例證，說明事物都會向它們的對立面轉(zhuǎn)化。所有老子這些樸素辯證法思想，都是一代哲人毛澤東最看重的，而且批判地繼承揚(yáng)棄，從中受益匪淺。比如：毛澤東的“實(shí)事求是”，就是對老子“孔德之容，惟道是從”思想的批判繼承;“群眾路線”和“全心全意為人民服務(wù)”，就是對老子的“圣人無常心，以百姓之心為心”思想的批判繼承;“獨(dú)立自主”，就是對老子的“獨(dú)立而不改”的批判繼承。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)窮人打土豪，分田地，走共同富裕的道路，與老子所說的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”有相通之處。毛澤東視人民為上帝，愛心始終向著人民，向著弱者和窮人，認(rèn)為“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，一生儉樸清廉，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，也與老子所說“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長”不無關(guān)系。毛澤東說：“卑賤者最聰明!高貴者最愚蠢。”老子則說：“貴以賤為本，高以下為基。”毛澤東說：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”老子則說：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”毛澤東說：“要斗私。”老子則說：“為道日損。”毛澤東大公無私，一心為了國家的獨(dú)立統(tǒng)一和人民的幸福富裕，他帶領(lǐng)勞苦大眾艱苦奮斗，排除萬難，最終成就了一番驚天動地的偉大事業(yè)。老子則認(rèn)為：“非以其無私耶?故能成其私。”如此這般，舉不勝舉，真是說不盡的《老子》，說不盡的毛澤東。我以為，作為中華民族傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，老子思想與毛澤東思想有著一定的淵源關(guān)系，是毛澤東思想的重要來源之一。

　　對于孔子哲學(xué)，毛澤東說，“我八歲起就厭惡儒家”，“我這個(gè)人就不那么高興孔夫子”，還說“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，在晚年甚至發(fā)動了一場史無前例的批孔運(yùn)動(也許別有用意)。而對于老子哲學(xué)，毛澤東一生都懷有極為濃厚的興趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》中直接引用《老子》名言至少有八條之多。揚(yáng)老抑孔，這一點(diǎn)是耐人尋味的。我以為，毛澤東是中國共產(chǎn)黨內(nèi)惟一真正讀懂老子的人，從某種意義上說，毛澤東就是一部《道德經(jīng)》。我以為，作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，老子《道德經(jīng)》是毛澤東思想的重要智慧來源之一。

　　老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心。”毛澤東說，共產(chǎn)黨人的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)，不正是“以百姓之心為心”嗎?為了保證中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，毛澤東發(fā)明了大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)的群眾運(yùn)動的民主方式，讓人民群眾起來制約和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)者。這就是社會主義的民主，即人民民主，人民大眾的民主，與資本主義的資本民主有著本質(zhì)區(qū)別。毛澤東從老子的“以百姓之心為心”中汲取大智慧，結(jié)合馬克思主義“只有解放全人類，才能最后解放自己”的無產(chǎn)階級偉大理想，確立了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和民主方式。失去了毛澤東思想指導(dǎo)的中國，一是把全心全意為人民服務(wù)的黨蛻變?yōu)槿�心全意為人民幣服�?wù)的黨，徹底廢除了群眾運(yùn)動的民主方式，使中國從下到上各級權(quán)力沒有絲毫的制約和監(jiān)督，走向腐敗是正常的，必然的，不可避免的。

　　老子說，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”毛澤東說，社會主義就是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。一部分人先富起來，封建主義社會和資本主義社會都做到了。在封建主義社會，這個(gè)大院，那個(gè)莊園，不就是一部分人先富起來的典型嗎?30多年的改革開放，不是一部分人先富起來了嗎?無論封建主義的一部分人先富起來，還是資本主義的一部分人先富起來，其先富起來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是私有制，都是老子所說的“人之道，損不足以奉有余”，都是馬克思主義所說的依靠人剝削人、人壓迫人先富起來的。實(shí)事求是地分析今日中國先富起來的人，他們是一些什么人呢?老百姓看得清清楚楚，明明白白。在先富起來的群體中，的確有誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營的人，但絕大多數(shù)是貪官污吏、不法奸商和漢奸文人。中國老百姓絕對不是仇富，而是仇罪。那些非法暴富的人，是中華民族的千古罪人，理所當(dāng)然地令全國各族人民切齒痛恨!歷史已經(jīng)、正在和必將證明，沒有社會主義公有制，就絕沒有全體人民的共同富裕。正是在這個(gè)意義上講，共產(chǎn)黨人可以把自己的政治主張歸納為一句話：消滅私有制。老子說，“不見可欲，使民心不亂”。毛澤東說，社會主義應(yīng)該使人民成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。作為高級動物的人，是脫胎于低級動物的，動物世界的一切自然本能，人同樣具有，其中最主要的是“食”與“色”。中國古人云：“食、色，性也”，“飲食、男女，人之大欲存焉”。老子以為，人類是大道母親的兒女，應(yīng)該學(xué)習(xí)大道母親的品格，把動物本能的自然欲望壓到最低點(diǎn)，而絕不能做動物本能的奴隸。毛澤東以為，人來到這個(gè)世界不應(yīng)該只是吃世界，而應(yīng)該追求高尚，改造世界，這才是人與低級動物的本質(zhì)區(qū)別。有人說，毛澤東時(shí)代只有八個(gè)樣板戲。在這里，我并不想與任何人爭論毛澤東時(shí)代的文化藝術(shù)生活的真實(shí)狀況，只是說那個(gè)時(shí)代的一切文藝作品絕對是倡導(dǎo)高尚的，絕不會引發(fā)人的出自動物本能的任何邪念。這一點(diǎn)，恐怕在尊重客觀事實(shí)的人們心中不會發(fā)生大的爭議。放眼今日中國的主流傳媒，誘發(fā)人的本能沖動的作品可謂比比皆是。毛澤東畢生致力于造就高尚的人，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)高尚的新世界，與老子的“惟道是從”是相通的。

　　老子說，“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。”毛澤東說，共產(chǎn)黨人除了人民的利益，沒有任何的私心雜念，共產(chǎn)黨人是大公無私的，是完全徹底為了人民利益的。在毛澤東看來，是大公無私還是自私自利，不僅是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，而且是馬克思主義與修正主義的本質(zhì)區(qū)別。因此，毛澤東將“要斗私，批修”作為文化大革命的根本綱領(lǐng)。毛澤東的路線，是與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的私有觀念實(shí)行最徹底的決裂的偉大典范。人類歷史的實(shí)踐充分證明，老子《道德經(jīng)》所提出的“損有余而補(bǔ)不足”的大同社會理想，只有《共產(chǎn)黨宣言》的理論和毛澤東無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的實(shí)踐，才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。改革開放后，中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物由《紅旗》改為《求是》，有人說“求是”是“糗事”，而我以為“求是”就是“求私”，是將共產(chǎn)黨的“斗私”改為“求私”。這一改，便徹底改變了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。改革開放30多年，中國發(fā)生了一系列嚴(yán)重問題，有人把所有問題高度歸納為兩個(gè)徹底毀滅：一是徹底毀滅了人們的精神家園，二是徹底毀滅了國家的生態(tài)環(huán)境。這是比亡國還要可怕的徹底毀滅。這兩個(gè)徹底毀滅，正是惟利是圖的資本主義改革路線的必然結(jié)果。

　　老子說，“以道蒞天下，其鬼不神”。毛澤東說，共產(chǎn)黨人具有壓倒一切敵人而絕不被一切敵人所壓倒的英雄氣概。今日中國，人民的自由民主權(quán)利被權(quán)力與資本剝奪殆盡，號稱“領(lǐng)導(dǎo)階級及其同盟者”的工人農(nóng)民在生存的極限上苦苦掙扎，而那些欺壓國家主人的貪官污吏、不法奸商和漢奸文人卻長期逍遙法外，至今依然高高在上，作威作福，不可一世。更有甚者，他們正在與美帝國主義相互勾結(jié)，出賣國家民族的核心利益。社會主義、共產(chǎn)主義乃是人間正道，毛澤東思想就是大道真理。堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，就是堅(jiān)持老子的“以道蒞天下”。只有高舉毛澤東思想的偉大旗幟，才能徹底地反腐敗，徹底地推翻壓在中國人民頭上的大山，實(shí)現(xiàn)人民大眾的自由民主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族和社會主義事業(yè)的偉大復(fù)興。

　　老子說，“民不畏死，奈何以死懼之”。毛澤東說，中國人死都不怕，還怕困難嗎?資本主義的改革路線，在給13億中國人民帶來了轉(zhuǎn)瞬即逝的眼前利益之后便是看不到盡頭的無邊苦難。今天的中國人民，既面臨國內(nèi)權(quán)貴資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，又面臨國外帝國主義的剝削和壓迫。老子說過，“民不畏威，則大威至”。毛澤東說過，哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫愈烈，反抗愈烈!中國人民永遠(yuǎn)記得毛澤東的名言：“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”在社會主義與資本主義，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，馬克思主義與修正主義的生死決戰(zhàn)中，中國最廣大的勞動人民始終相信人民群眾自己的力量，始終相信以胡錦濤同志為首的黨中央，他們正在以拼死的決心和勇氣與錯(cuò)誤路線作斗爭，誓死捍衛(wèi)毛主席和毛澤東思想的神圣尊嚴(yán)，捍衛(wèi)社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和核心價(jià)值的神圣尊嚴(yán)，捍衛(wèi)中華人民共和國的神圣尊嚴(yán)，捍衛(wèi)人民作為共和國國家主人的神圣尊嚴(yán)。讓那些企圖顛覆共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的內(nèi)外反動派在用毛澤東思想武裝起來的中國人民面前發(fā)抖吧!偉大的中國人民連死都不怕，還怕任何困難嗎?

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn