信仰道教者，無論是出家(指道教全真派教徒)或入道(指道教正一派教徒)，還是居家(指道教居士)，其入教都必須皈依三寶。這就是說，“皈依三寶”是信仰道教的人進入教門的第一步。因此，道教宮觀或道教協會為道教居士(即道教居家修道之士)所發的證件名曰“皈依證”(或“居士證”)。

　　道教徒所皈依 的“三寶”，是指皈依道、經、師三寶，全稱是皈依太上無極大道、皈依三十六部尊經、皈依玄中大法師。皈依道教“三寶”了，也就等于皈依道教了。因此可以說，皈依三寶，為入道之起點。下面我們就簡要談談道教徒所皈依的“三寶”。

　　一、三寶之由來

　　在談皈依道、經、師“三寶”之前，首先必須要弄清——“道”在何處?經誥從何起始?授經者是誰?

　　據《云笈七簽》卷三《道教所起》記載：至尊之“道”在“三元”之天，經誥即起自“三元”。“三元”者，指混洞太無元、赤混太無元、冥寂玄通元。“三元”之天中有“三寶君”。“三寶君”，即混洞太無元中所化生的天寶君、赤混太無元中所化生的靈寶君、冥寂玄通元中所化生的神寶君。“三寶君”分治“三清境”，三清境即玉清境、上清境、太清境。“三清境”又名“三天”，即清微天、禹餘天、大赤天。天寶君治在玉清境，即清微天，“其氣始青”;靈寶君治在上清境，即禹餘天，“其氣元黃”;神寶君治在太清境，即大赤天，“其氣玄白”。原來，至尊之“道”者，乃指無上之“三寶君”也。

　　“三寶君”、“三清”在道教經書中即指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊(太上老君)。“三寶君”各為經教之祖師，各把天上之道經秘箓傳授給世人。“三寶君”傳“三洞”真經，“三洞”即洞真、洞玄、洞神。據《云笈七簽》卷三《道教三洞宗元》記載：天寶君說十二部經，為洞真教主;靈寶君說十二部經，為洞玄教主;神寶經說十二部經，為洞神教主。因此，三洞合成三十六部尊經。第一洞真為**，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。

　　道教將其經教皆托于“三寶君”之說教，道、經、師皆集中于“三寶君”。這告訴我們，如果沒有“三寶君”，也就不可能有后世道教的產生。從本質上講，道教宗元于“三寶君”，因此道教奉“三寶君”(亦即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)為(三清)道祖。

　　二、皈依三寶之意義

　　關于皈依(道、經、師)三寶的意義，早有祖師言之。如清代被譽為道教全真龍門派“中興之祖”的王常月祖師于《龍門心法》第一講《皈依三寶》中說：“三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致輪回邪道，顛倒沉迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。……此三皈依，乃昔之圣賢渡人入道，第一步上升之路，第一重入德之門。成仙成道，成圣成賢，莫不從此三皈依起首。”

　　(一)道寶。“無上道寶，當愿眾生，常待天尊，永脫輪回。”此即要求信仰道教者以“身”皈依于“太上無極大道”。

　　《清靜經》云“大道無形，生育天地;大道無情，運行日月，大道無名，常養萬物。”道之造化，自然而然;道之力量，無窮無盡;道之至尊，生成一切。……這就告訴我們，道教所信仰的“道”，是宇宙的本原，也是宇宙的本體。作為宇宙本原和本體的“道”，用太上老子《道德經》中的話說，那就是“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)“道”，(雖然)可以用語言來表述，(但)不是那永恒存在的“道”的真實本身;“道”的名字，(雖然)也可以勉強地用文辭來命名，(但)不是那永恒存在的“道”的本來名字。因為這個“道”，她無形無象、無聲無色，令人無法感知。

　　“道”在化生宇宙萬物之后，她仍然存在，因為她蘊含于萬物之中，她是宇宙萬物存在、運動和變化的依據。天得到“道”之后，便會清明;地得到“道”之后，便會安寧;神明得到“道”之后，便會靈異神通;溝谷得到“道”之后，便會充盈;萬物得到“道”之后，便會生存。反之，天如若沒有得到“道”而清明，恐怕就要開裂;地如若沒有得到“道”而安寧，恐怕就要陷塌;神明如若沒有得到“道”而靈異神通，恐怕就要失去神的功能;溝谷如若沒有得到“道”而盈滿，恐怕就要枯竭;萬物如若沒有得到“道”而生存，恐怕就要滅絕。由此可見，宇宙萬物不能離開“道”。蓋合“道”則存，離“道”則亡。

　　就人而言，人之生有涯，人之形有壞，人之力有限，所以人如果將其“身”皈依于“道”，以身合“道”，則可生道合一。如此，則法身飛升或精神升玄，進入神仙之境。至于人如何才能“生道合一”而“成仙”，這就要求人“修道”。此“道”，乃“長生久視之道”[ii]也。因一言難盡，暫且不談。

　　上面所言皈依“道寶”之意義，多么重要。“若非大道，何以生成”。因此，信仰道教者，“首當皈依道寶”。為時刻不忘道寶，道教要求教徒每日持誦《玄門日誦早晚功課經》，該經中之《三皈依》詞曰：“無上道寶，當愿眾生，常侍天尊，永脫輪回”。詞中要求教徒“常侍天尊”，這與皈依“道寶”有何關系呢?這是因為天尊乃“道”的化生之故也。質言之，皈依“道”寶之體現，實為皈依玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。蓋三清道祖為無上大道之化身。其“三號雖殊，本同一也”。此“一”即“道”也。總之，皈依三清道祖，也就是皈依“道”也。

　　(二)經寶。由于“非經不可以明道”，亦即“道”無“經”不傳，因此信仰道教者在皈依道寶之后，還應皈依經寶。道書上講：“若非經寶，何以通神，是以次當皈依經寶”。

　　《玄門日誦早晚功課經》之《三皈依》詞中曰：“無上經寶，當愿眾生，生生世世，得聞正當。” 此即要求信仰道教者以“神”皈依于“三十六部尊經”。

　　道教認為，人得到色身，神必不清靜，因識之過。而人之主宰有兩個神，一為“識神”，專于外，色聲香味觸法，借以成生命快速輪回的;一為“元神”，合于天地、同于造化，如如是是，不被過去、現在、未來所影響，是自然造化賦予萬物本真之性。返回此性，人便可成仙成真、成圣成賢，自由自在。可是人的識神好識，什么經過它都得變色。識神本性好動，游離于外，耗人之精氣，破人之元陽，擾亂元神守一之性。識神一動，元神即出，人之七情六欲皆識神所為。養生家葛洪云“忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣”。陰陽平衡，動靜協調，則識神就乖乖聽從元神之調令，自然神定身自在。識神所動，破元神守一之性，便出現驚魂、邪欲、惡夢、膽怯，等等。識神喜動如猿如猴，以“三十六部尊經”訓識神，鎮其欲，明其理，讓心猿意馬按“三十六部尊經”之航向運轉。若人之識神過度，元氣大傷，自然人之身便出現瘋、癲、癡、呆等精神病態。因此，道教徒當常以祖師經典訓誡來約束識神。

　　道教以“三十六部尊經”總括一切，清靜安定識神之好動。久而久之，其識神自然從于元神，聽命差遣，最終合于元神，同于大道，即得神通莫測。正因為“經”能訓導識神，所以稱之為“經寶”也。為時刻不忘經寶，道教要求每日持誦《玄門日誦早晚功課經》，并要求教徒“生生世世，得聞正當”。

　　(三)師寶。由于“道在經中，幽深微妙，非師不能得其理”，簡言之即“經”無“師”不明，因此信仰道教者在皈依道寶、經寶之后，還應皈依師寶。道書上講：“若非師寶，何以度人，是以終當皈依師寶”。據道書記載：元始天尊在開劫出法之時，玄中大法師和天真皇人將由云氣自然形成的天文真經整理并寫為正文，至此方始立教，后來道教便以此祖師之圣號，泛指一切可為人師的十方圣眾教導之師。[iii]

　　《玄門日誦早晚功課經》之《三皈依》詞中曰：“無上師寶，當愿眾生，學最上乘，不落邪見。” 此即要求信仰道教者以“命”皈依于“玄中大法師”。

　　道教認為：眾生因緣和合為之命，即今世吉兇禍福皆成定數;同時有一個不定之數，那就是人的自主選擇和所為。倘若人能夠選擇有道之師，運用造化玄妙之力，那定命也能夠改變。此即“我命由我不由天”也。而“長生久視之道”的修煉之法，雖有經傳，但無師“解惑”而不能明。因此，道教要求信仰者皈依于“玄中大法師”(實際上即在世修道之師)，受大道庇護，隨師學道修行。并要求修道之人當常求師問道，求師要恭敬謙虛，問道要誠心誠意。王常月祖師于《龍門心法》第一講《皈依三寶》中特別強調了皈依“師寶”的重要性，他說：“若能皈依師寶，由經寶可聞于不聞之中。”如此，“則道寶可見于不見之際”。他還認為“昔日之不可見不可聞者，一旦豁然貫通，皆由皈依師寶之力也”。

　　眾所周知，道教在命功丹道傳授上十分慎重。認為：得其人不傳，要背過;不得其人而傳，要遭天譴。正因為不敢亂傳，又不能不傳，所以才著諸“丹經”，讓人自去參悟。又因為其中許多訣竅只可意會神解，難以言傳身教，所以修煉內丹，一要有緣份，二要有悟性，三要有功夫。修煉內丹，小則可以祛病健身，延年益壽;大則可以得道成仙，與“道”合一。

　　歷代得道之士之經驗證明，性靠自悟，命賴師傳。如果修行之人“學最上乘，不落邪見”，而后又經過勤修苦煉，則自有福果相證矣。

　　三、余 論

　　清代，道教全真龍派第七代律師王常月祖師將皈依三寶列為《初真戒律》之內容，指出“凡初入太上正宗法門，不問道俗，必先遵太上金科玉律、三洞戒文，供養大道尊像，表通都天糾察王天君，請祈證盟，受三皈依戒。”此《三皈依戒》，即“第一皈身，太上無極大道，永脫輪回，故曰道寶;第二皈神，三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶;第三皈命，玄中大法師，不落邪見，故曰師寶。”將初入道者皈依 “三寶”，作為“戒律”來遵守，這也說明了皈依 “三寶”的必要性和重要性。

　　王常月祖師于《龍門心法》中指出：修道者必須皈依“道”、“經”、“師”三寶;而要皈依三寶，明大道，脫生死，則必先皈依“真三寶”。何謂“真三寶”?即自己的身、心、意。

　　何謂皈依“身”?王常月祖師認為：人體可以眼視耳聽、手動足行、口說舌嘗，“善用者則成仙成圣成賢;不善用者則成魔成怪成鬼成畜生”，因此則要善用吾身，“收服狂骸，以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊，使耳不聽聲，目不視色，莊嚴妙相，端正慈悲”。如何能做到呢?“惟有一法，能制此身，須是行持戒律”，“戒律拘制，狂身變為法軀”。 何謂皈依“心”?王常月祖師認為：人心“險惡異變，不可測度”，貪聲好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，“豈能悟透玄機，得明正法”?但如何才能制此狂心?“須是持戒入定。此心無明火發，烈焰熏燒，非水不以，定則為水，專制狂炎”，“心火正熾，寶水潛降，化烈焰為慧風，變無明為良知，轉聲色為空虛，改災難為吉祥”。

　　何謂皈依“意”?王常月祖師認為：人“意”神通不測，變化多端，倏生倏滅，不可把捉，“奇幻詐偽，千謀萬慮”。善用者“可以成真入圣，治國安民。三綱五倫，皆從此出，三教九流，俱從此起，忠孝節義，皆從此生，性命輪回，皆從此定。”不善者“流浪欲河，沉淪苦海”。因而“必須慧光朗照，明了覺悟，一念未動之前，定水澄清，一念已萌之際，靈光不昧。機由樞轉，星隨斗移。執生死之權，先誠此意;掌輪回之柄，先誠此意”。

　　所謂皈依“真三寶”，就是用宗教道德以制身、制心、制意。制身則能皈依師寶，制心則能皈依經寶，制意則能皈依道寶，身心意化為三寶真身，依戒定慧法門，行持信心，則定能成道。這是《龍門心法》基本教義。

　　皈依三寶，表示信道者加入了道教。但要明白——這只是人通往大道的第一步，接下來還要學道、修道……如此，才能得道而成仙。

　　皈依三寶之后，即成為道教徒，標志著學道、修道生活的正式開始。如何為道呢?據《邱祖垂訓文》載：

　　法有三乘，遵依本教而行，量力而進，立志而守，苦志而修，方是出家入之正路也。

　　夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之大道，發天地之正氣，除塵世之冤愆，廣行方便，大積陰德，只候三千功滿、八百行圓，然后身超三界，位列天仙矣。或跨鸞鶴而朝金闕，或駕彩鳳而赴瑤池，千真恭敬，萬圣護持，與天地同體、日月同明，豈不為出家人之大丈夫哉?!

　　夫中乘者，秉心演教，禮懺誦經，諷太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇禱于圣前，虔誠齋戒于廟中，清靜身心，闡揚大道，一念純真，常存正法。運用滅度之時，自有善神擁護，或送皇宮，或生官府，或為君王而名登九五，或為卿相而位列三臺。那時萬民敬仰，四海投歸，人中殊勝，豈不尊乎?

　　夫下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍藥。推慈善之本，絕吝貪之意。或周濟窮苦，低下為心，尊師故友，接待往來，愛老惜貧，以待功行圓滿，自有金童接引轉化為人，得生富貴之家，一生受用無窮，豈不快哉?!

　　上述邱祖所言之三乘修為，為后世信道者指明了修道之方向。邱祖，乃慈悲之祖師也。我等，當銘記于心，依此而行。

　　古之善為道者有言：“修道如初，得道有余。”這就告誡我們，只要人持之以恒、“慎終如始”[iv]地“勤而行之”[v]，就一定能夠實現我們道教徒終生所追求的目標而得道成仙!善哉!善哉!

　　附：全真派《冠巾儀式》

　　據閔智亭道長《道教儀范》介紹，“冠巾”是出家道人正式成為道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。很多子孫廟都遵循著一條規矩：

　　新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才給“冠巾”正式有自己的度師。沒有“冠巾”沒有正式度師。苦行期對廟中老道士們皆以“師父”稱之，也有進廟幾天就有師父的。這主要看小廟子孫多寡，會不會因收徒引起“家務”爭端而訂立廟規。

　　冠巾又稱“小受戒”。據《冠巾科儀·序》云：昔長春祖師，成道之后，遍歷天下，闡揚道范，演禮開壇……又恐出家無考，紊亂玄規更增罪孽，故留簪冠科儀。俾初皈玄門之人即能知禮知警，知奧知戒。嗣后有功有過，天曹有案，照年照月稽察對號。……凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟**，未請科事，不妨延友代誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。……日后大丹成就，三官大帝自堪實保奏。不遵玄科，不請冠巾，上界不知。臨回首時，縱然強戴冠巾，亦同庸俗之魂，繩捆索綁同入酆都。凡上志之士丹就超升，自有諸神迎護。中志之士苦行圓滿，鬼卒都來叩接。又有雖皈依玄門，不習正道，作孽百端，無常一到，惡報固在，若到陰司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾科儀最要之事也……倘有出家時，本師未請冠巾，而本師遠游他方，或已羽化，可專拜學師，傍設本師牌位，遵科冠巾。亦無不可，切不可更改本師與己取之法名。若本廟無力請道友修設科儀，即隨他廟之科儀求師冠巾亦可。……”

　　行冠巾禮，有數師，高功為冠巾師。度師即恩師，是師父。梳發挽髻者稱：攏發師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。

　　其冠巾儀式如下：

　　皈依無上道，得窺三洞經，妙理憑師引，精修在自誠。

　　步虛：自在三清境，逍遙蓬萊仙，陰符三百字，道德五千言。

　　舉：大羅三寶天尊。

　　吊掛：道香德香無為香，無為清靜自然香。寶香焚在金爐內，香煙燎繞達上蒼。奉請高真臨法會，，迎迓萬圣降道場。眾等稽首皈命禮，鸞歌鳳舞到經堂。香供養 大羅三寶天尊。

　　提綱：人間天上境相殊，默感原憑一念孚;弟子焚香申啟請，愿乘鶴馭下神都。

　　白文：十方真宰，三界群仙，衣冠濟濟下瑤天，羅列寶壇前，鑒我精虔，同開大愿船。

　　香文：夫此香者，丹臺毓秀，性地鐘靈，無根無葉，經歲月以彌深，非色非空，等乾坤而不老，名分

　　化表畢高功說送表文：稽首天中天……

　　高功接說文：微誠布露，直造鑒觀。天開黃道，來六幕之旌幢;風送綠章，下九重之誥命。群真畢集，萬圣森羅。儼然碧落傳經，人天交會，宛若浮黎，星宿停輪。因緣罕遇。喜慶難言。羽眾恭按玄儀，宣行如式。

　　高功取梳子爐上一度，贊曰：“夫梳者，表松為體，虛空為用，萬象森羅，內外徘徊，圣手傳來天上寶，高擎偃月培仙材。

　　高功起小贊，眾詠，交梳與本師：十方真宰，三界群仙，乘鸞跨鶴赴經壇，證盟著衣冠，保佑新進，學道無災愆。

　　本師執發下梳曰：一梳四大險關無著，早起清靜之心，速登**之路，萬般惡意，一概清除。同念：大羅三寶天尊。二梳浮華名利。勿貪勿爭，常存敬思之心，休行敗教之事，萬般妄想。一概清除。同念：玉皇赦罪天尊。三梳虛情幻境，勿入勿迷，速發剛勇之心，早斷紅塵之鎖，萬般俗念，一概清除。同念：三元赦罪天尊。四梳四恩高厚，常存報答，悟三乘之妙法，結三界之良緣，非禮之事，一概清除。同念：還功報德天尊。五梳五行攢簇，萬法歸一，舉心運念之愆，前世今生之罪，皈依法門，一概清除。同念：五靈五老天尊。煞板，眾念《靈寶咒》：仰啟神威割落將，都天糾察大靈官……。

　　本師囑咐曰：天花落繽紛，靈官護汝身，今日收發起，不可動凡心，若作還俗事，鑒察還報真(隨念隨將發收起)

　　取袍贊曰：衛護仙體，培養黃芽，逍遙海外會仙家，披月臥云霞，不染塵沙，動靜散金花。

　　本師接袍披新進身說偈曰：布袍護衛萬年真，袖統乾坤

　　帶掃云。

　　請冠巾贊曰：心靈清靜繡帶飄，仙風道骨月輪高，成就真根苗，他年好應詔，頂戴赴蟠桃。

　　本師接冠與新進戴說偈曰：萬神證盟引仙材，繚繞祥云朵朵開，金童玉女傳手詔，九重賜下冠巾來。

　　高功說文：伏以，信香飄渺，銀燭輝煌，起一朝誠信之心，脫萬劫輪回之苦，他年功就，名列丹臺，九玄祖賴度接以超升，百業千障仰救濟以免難。永作三清之客，常為玉帝之臣。謁十極妙玄之真人，會五老靈山之仙子。逍遙不論年月，散淡豈計春秋，方是人間丈夫，可稱玄門志士。五恩先謝，一念初真，叩禮家緣以斷念，次辭恩愛而皈玄。(新皈依弟子向外拜，大眾同贊“謝五恩”)眾誦：

　　一謝先祖培植恩，培植恩深兩離分，劈開生死迷律路，跳出輪回五苦門;

　　二謝父母養育恩，養育恩深兩離分，劈開生死迷律路，跳出輪回五苦門;

　　三謝弟兄扶助恩，扶助恩深兩離分，劈開生死迷律路，路出輪回五苦門;

　　四謝朋友交義深，交義恩深兩離分，劈開生死迷律路，跳出輪回五苦門;

　　五謝夫妻恩愛恩，恩愛恩深兩離分，劈開生死迷律路，跳出輪回五苦門。

　　(新皈弟子叩謝再叩十方)

　　高功說文：真金無相妙難量，只以玄關一竅藏，動靜采來顛倒用，會三聚五上天堂，防猿系馬珠玉滿，驅北歸南日月長，眾圣慈悲加擁護，志心皈命禮十方。(新皈燃香十炷。每禮一天尊圣號，上香一炷)。眾詠：

　　志心皈命禮。東方九品，妙契一如。上啟混元皇帝道德天尊，玄宗啟教列幕師真，天下名山洞府古今得道祖師列座前，香爐中，如嗣所請，今為新恩弟子 盡除俗累，頓悟本來，欲希住世以長生，爰為洗心而學道。伏愿，俯憐末學，默演玄機。乘飚馭景，慈云糾縵出天闕，控鶴飛鸞，瑞氣氤氳周法界。請命三清與書名而紀字;頒恩九祖，令脫苦以超生，庶廣信向，以振宗風。緬望金庭，先申啟請。傳香有謁，寶號稱揚。舉

　　香云達信天尊。

　　高功發爐念“祝香咒”：道由心學，心假香傳……(畢，接念“威靈咒”)。

　　提科提：恭對瑤壇。

　　表白提：請稱職位。

　　高功稱職、祝圣：臣系太上無極大道玉清金笥寶錄……今據中華人民共和國 省 縣 廟玄裔弟子 敬為謹遵玄規度人接派，懇賜冠巾，以肅教儀事，擇今 年 月 日，會合道眾，敬秉丹悃，同誠焚香，上叩鴻慈，伏愿，慧光普照，恩澤頻頒，修真有分，進道無魔，三業六根之過咎，道前咸滅;九玄七祖之先靈，悉超道岸，誠惶誠恐，稽首頓首，爐焚真香，虔誠上啟：虛無自然，大羅三清三境，三寶天尊。諸天上帝，諸后元君。南辰北斗，河漢群真。三官五老，四圣真君，日月三光，普照天尊。虛空過往，糾察善神。玄門啟教，南宗北派，五祖七真，歷代祖師。天下名山洞府，古今得到神仙。悉仗真香，普同供養。

　　俯文：愿垂洞鑒，證盟冠巾，功德無量，無以為獻，謹具疏文，對圣敷宣。(表白宣疏文畢，高功接說)疏文一卷，徹于瑯函，就于壇前，用憑火化。

　　眾誦：《三清》、《四御》、《三官》、《靈官》等告(誦誥畢，高功起大贊化表)。

　　大贊：酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形，皇王水土萬萬春，報父母養育深恩，四重深恩實難報，登寶殿奉演仙經，焚香禮拜謝神恩，求懺悔罪滅福生。玉寶，皇上天尊，神光普照鑒微忱，慈悲度凡身，皈依玄門，萬劫免沉淪(重一句)。南方玄真，萬福天尊，修煉先天精氣神，恍惚好求真，靈臺掃凈，萬劫免沉輪(重)。西方太妙，至極天尊，龍虎走馬觀壇前意莫分，虔誠最為親，真息起處，萬劫免沉淪(重)。北方玄上，玉宸天尊，身藏地魄與天魂，坎離有純金，水火顛倒，萬劫免沉淪(重)。東北度仙，上圣天尊，應物不迷眾妙門，煉己在持心，一塵不染，萬劫免沉淪(重)。東南好生，度命天尊，火候調停要配均，呼吸順歸根，但安神息，萬劫免沉淪(重)。西南太靈、虛皇天尊，戊己為合意昧深，精金戀木仁，風生泥丸，萬劫免沉淪(重)。西北無量，太華天尊，循環升降過昆侖，萬孔俱生春，金丹成就，萬劫免沉淪(重)。上方玉虛，明皇天尊，魔景休言看日輪，全憑養育恩，三年九載，萬劫免沉淪(重)。下方真皇，洞神天尊，粉碎虛空是好音，塵世積功勛，九重詔至，萬劫免沉淪(重)。(禮拜畢。回壇贊詠)跑馬韻：玄功圓滿道儀宣，回壇送圣返瑤天。旌幢叢叢歸碧落，鸞鶴對對舞云間。但愿慈光照默佑，興揚道場永綿綿。同秉虔誠三稽首，合壇道眾禮圣前。稽首皈依無上道，回謝玄珠現象元始天尊。稽首皈依無上經，回謝恒沙救度靈寶天尊。稽首皈依無上師，回謝證鑒冠巾道德天尊。

　　向來誦經功德，上奉高真，下保平安，賜福消災同賴善功證無上道，一切信禮，志心稱念冠巾萬壽天尊，不可思議功德。

　　(晚上施食濟幽追薦三代宗親及十類無祀孤魂等眾)

　　冠巾疏文

　　今據

　　中華人民共和國 省 縣 廟棲居玄裔弟子 敬為謹遵玄規度人接派懇賜冠巾以肅教儀 念于

　　天運 年 月 日會合道眾恭秉丹 悃同誠焚香上叩

　　鴻慈伏以

　　鴻蒙始判陰陽肇分

　　混沌初開太初宰制三界十方咸沾造化人居三才之中性受五行浪里迷人本性因貪嗔癡愛墮落輪回清靜門中煉三寶可逃生死劫數既秉真心而出世敢請冠巾以揚范竊念弟子生身下土忝列玄門每乏洗滌之功時多障礙之孽戰競惶悚正深迷懷今有善士(童) 善根夙種志在皈玄欲禮弟子為師弟子學疏德淺暢懷引念善緣眾圣群真仙經有方便第一之語是以弟子不揣簡陋冒昧傳授謹按弟子系 山 廟分枝派系第

　　代應傳 字信士 改取法名 卜吉于 年 月 日就于本廟殿前開壇誦經謹遵玄科專疏

　　上奏為析

　　祖師慧光普照恩澤頻彰闔會

　　太乙雷聲普化稽功察過牒移

　　東華教主存案記名倘 人皈依之后再起凡心仍希

　　祖師勘功過之大小施果報以淺深同眾請巾帷冀恩賜等因須具疏申聞者

　　右疏上

　　三元三品三官大帝三宮九府應感天尊座下

　　恭望圣慈

　　俯重證鑒

　　天運 年 月 日 具疏

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