道教勸善書(shū)的種類(lèi)很多，但最有代表性的則是《太上感應(yīng)篇》，它以“天人感應(yīng)”和“因果報(bào)應(yīng)”立論，以儒家道德規(guī)范和道教規(guī)戒為立身處世的準(zhǔn)則，以“道”為倫理思想的最高標(biāo)準(zhǔn)，以勸善、行善為根本目標(biāo)，闡述了諸多倫理思想，是一種勸善型的慈善倫理。

　　《感應(yīng)篇》的慈善思想，主要表現(xiàn)在對(duì)行善積德的規(guī)勸。一方面，從“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”的思想出發(fā)，指出“禍福之門(mén)，唯人自召;善惡之報(bào)，如影隨形”。告誡世人，只有積善才能成福，積惡必成災(zāi)禍。另一方面，又明確指出：世間種種善報(bào)皆由積善而得，所謂善行有善報(bào)，這是天道的福善。要求人類(lèi)社會(huì)慈心于物、仁愛(ài)一切;要救窮濟(jì)困，舍己為人;要矜孤恤寡，敬老懷幼;反對(duì)非義而動(dòng)，背理而行。規(guī)勸世人樂(lè)善好施，關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體。

　　《感應(yīng)篇》的慈善思想，還表現(xiàn)在對(duì)“承負(fù)”說(shuō)的宣傳。指出善惡報(bào)應(yīng)“近報(bào)在身，遠(yuǎn)報(bào)子孫”，即善惡報(bào)應(yīng)是不可避免的，只是遲早而已。而且這種報(bào)應(yīng)不在來(lái)世，而是今生或子孫后代。與行善積德的思想相應(yīng)，善書(shū)倡導(dǎo)以仁愛(ài)側(cè)隱之心利物濟(jì)人的慈善行為。它勸導(dǎo)世人要“濟(jì)人之急，救人之危”，施醫(yī)施藥，代育棄嬰，創(chuàng)辦義學(xué)等，以此積累功德，獲致善報(bào)。這種善功善行，是道教慈善文化的重要內(nèi)容，對(duì)于道教慈善事業(yè)也起到了積極的推動(dòng)作用。

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