一、先秦國人的生死觀

　　《尚書·盤庚》云：“失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民?’”《尚書·盤庚》是記載盤庚遷都時候，對臣僚王公的訓誥，其中就提到先王，盤庚告訴這些諸侯王族，如果你們不遷都的話，先王就會降罪于你們，說你們虐待了他的子民。

　　《詩》稱“三后在天”，認為人死之后，魂魄會在天上繼續注視著下界的活動。足見夏商周，我國就相信人死之后，會在另外一個世界存在。殷商尤其篤信鬼神，然而不免于敗亡，周人吸取經驗，反思這個問題，于是對于鬼神之說，固然注重，但是更加注重現實。這點體現在他們對待祭祀的態度上，《白虎通》云：“夏后氏教人以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也�？鬃釉唬�‘之死而致死之，不仁而不可為也;之死而致生之，不知而不可為也。’故有死道焉，以奪孝子之心也;有生道焉，使人勿倍也。”周人對于鬼神的態度是兩可的，孔子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死;吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。”

　　《韓詩外傳》也說：“鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于地，血歸于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動作歸于風，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于霞，毛歸于草，呼吸之氣復歸于人。”《禮運》則說：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。認為人死之后，會回歸自然。所以莊子在其夫人死后，鼓盆而歌，說：“是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死是相與春秋冬夏時行也。人且偃然寢于巨室，而我叫叫然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　　然《楚辭·招魂》篇中，為招楚王之魂，描寫外地之苦難，楚國的種種美好，此為文學作品的浪漫主義想象，然而顧炎武先生認為是后世地獄說之張本。而《左傳》中，也記載了一些亡魂顯靈的故事，這些雖然為不經之說，但是也可以反映當時國人的某些觀念。

　　《莊子》云：“鬼者，歸也。”“生為徭役，死為休息。”《莊子》又云：“生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。”

　　又

　　俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱!避!無怛化!”倚其戶與之語曰：“偉哉造化!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉?夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘!’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳!人耳!’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!”成然寐，蘧然覺。

　　先秦之道家認為生死好比事物的兩個面，“生者，時也;死者，順也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。“生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。”人來自于自然之中，與物具化，死后復歸于自然。是以古人稱死又叫“物化”，古詩云：“奄忽隨物化，榮名以為寶”。至于死了之后是什么境界，莊子似乎并不認為人死之后還有知覺，所以他對待自己遺體的處理很坦然。道家認為人死之后，塵歸塵、土歸土，尸體被微生物分解，在大自然中，得到永生，并沒有輪回投胎的說法。這種永生，也不是靈魂的永生。

　　關于這個問題，清代大儒戴震在《孟子字義疏證》一書中也有詳盡之闡述，云：“孔子曰：‘原始返終，故知死生之說;精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。’人物分于陰陽五行以成性，成是性斯為是才以生，可以原始而知也;形蔽氣散而死，可以反終而知也。其生也，精氣之融以有形體，凡血氣之屬，有生則能運動，能運動則能知覺，知覺者，其精氣之秀也，是謂神靈�！蹲笫洗呵铩吩唬�‘人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。’魂魄非他，其精氣之能知覺運動也。至于形敝而精氣猶凝，是謂游魂，言乎離血氣之體也。精氣為物者，氣之精而凝，品物流行之常也;游魂為變者，魂之游而存，其后之有敝而有未敝也，變則不可窮詰矣!彼(筆者按：此處所謂彼，乃戴東原所謂之異端，佛老是也。)有見于游魂為變，而主其一偏，昧其太常，遂以其能盜天地生生之機者，為己之本體，非圣人不知不言，獨彼能頓悟得之也。彼之以神先形氣者，圣人所謂游魂為變中之一端耳。”戴東原之書，原始反終，推究秦漢之前，華夏固有之理念，剔除佛教之干擾，高屋建瓴，論據充分，可以鉗寄托者之口矣!然而其書以佛老同稱，則筆者不敢茍同也。

　　大抵先秦時期，華夏民族對于人死之后的情況是分為三種的，一是像殷商之民那樣，認為死后有知的;二是孔子的兩可的態度;三是認為人死之后，復歸于自然，這個是儒道兩家都認可的。但是并沒有輪回轉世的說法。而儒學的本質里，似乎更相信現實社會的力量，對于鬼神之力，則不甚重視。他們認為“天聰明自我明聰明”，命在天也在自己，跟在自己手中。所以中國人受儒學影響，本身對于鬼神不甚相信的，孔子說：“敬而遠之。”所以就更遑論輪回之說了，更加是“不知生，焉知死?”對于這些問題，國人是不甚關注的。

　　二、兩漢道教的死后世界

　　《太平經·事死不得過生法第四十六》云：“人生象天屬天也，人死象地屬地也。天，父也;地，母也。事母不得過父。生人，陽也;死人，陰也。事陰不得過陽。陽，君也;陰，臣也。事臣不得過君。”《太平經》認為生為陽，死為陰;生人為陽，鬼為陰。從陰陽理論出來，認為天尊地卑，不能事鬼過于生人。對待父母六親，在世的時候要對他們好，如果在世的時候不能盡孝道，死后卻致太牢之祭，何益于枯骨乎?這點，宋朝大儒歐陽修公，也是持如此觀點的，所謂“祭而豐，不如養之薄也。”

　　太平道認為如果事死過生的話，那么是違背人道的，是逆政，是逆氣。“事陰反過陽，則致逆氣。事小過則致小逆，大過則致大逆。名為逆氣，名為逆政。其害使陰氣勝陽，下欺其上，鬼神邪物大興，共乘人道，多晝行不避人。”如果違背人道，事死過生，則會使得鬼道橫行，邪物興起。“仙道貴生”，從某種角度看來，其實是華夏民族注重現實社會的觀念。有些外教徒，不珍惜生命，追求死后之極樂，這點在古人看來是不可理喻的(今佛教奉亡者之穢物，以為舍利至寶，乃事死甚于事生也。《太清玉冊》有論)。

　　但是太平道也不否認死后魂魄的存在，《太平經·葬宅訣第七十六》云：“葬者，本先人之丘陵居處也，名為處置根種。宅，地也，魂神復當得還，養其子孫，善地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，復反為人”云云。所以太平道主張擇善地而葬，這樣的話才可以蔭蔽子孫。

　　《史記·孝武本記》： “齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。”則古人于人死之后的魂魄存在，尚且深信不疑。我認為這里有情感的成分，而不完全是理性的考慮，有時候寧可相信她是真的。

　　東漢末年，張道陵祖師創教于蜀中，是為五斗米道。五斗米道典籍《老子想爾注》云：“太陰道積，煉形之宮也。世有不可處，賢者避去，托死過太陰中，而復一邊生像，沒身不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。”又云：“道人行備，道神歸之，避世托死過太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。”天師道認為人“行道則生，失道則死”。行道之士的死，是假象，他們經過太陰之宮，然后再投胎做人。而無道之人，死則歸于地官，這里地官其實是大地之神，是人死之后復歸于土的意思，是真正的消失了。五斗米道認為，無道之人是沒有來世的，只有修仙道的人才有來生，當然來生也并不是道教的終極追求，道教之終極追求在于長生。

　　三、《真誥》反映的冥界

　　自東漢時期，白馬馱經自天竺而來，從此佛教思想在海內傳播，但是影響并不大，魏晉時期的佛教徒尚且是附會于老莊，桑門自稱也是道人。然自五胡亂華之后，胡人崇信佛教，自此則佛教才真正開始流行于海內。

　　《真誥》云：“若其人暫死適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權息，太神內閉�；蛉�十年二十年，或十年三年隨意而出。當生之時，則更收血育肉，生津成液，復質成形，乃勝于昔未死之容也。真人煉形于太陰，易貌于三官者，此之謂也。”則上清派所認為的太陰煉形，并不是投胎做人，而是尸體不腐朽，而可以復聚為人也。道士修太陰煉形者，暫到太陰(陰間)，或十年五年，可以隨意復活。

　　《真誥》又云：“世有下土惡強之鬼，多作婦女以惑試人。”上清派認為世間有鬼，鬼有善惡也。即是人死之后，靈魂會繼續存在。而天師道傳有天蓬咒，乃是殺鬼之咒語也�！对企牌吆灐酚址Q之為北帝神咒之法，“北帝神祝之法，若非制鬼神，常持者，可微微而誦，自然除穢惡、滅三尸、消故氣，鬼魅邪精永不敢近。久久持之，北帝每差天丁待衛”。而《登真隱訣》中已經有酆都六天宮的記載，認為人死之后歸于酆都，道士若知酆都六天宮之名，則鬼邪不敢侵犯。

　　《真誥》又云：“有用力于百鬼騁帥，御于天威者，宜須此詭。地下主者，解下道之文官;地下鬼帥，解下道之武官。”認為地下世界，也有文武官員。

　　《真誥》又云：“許賤者，戴石子之女也，為仇家薛世所說，又世啥賤抱小兒阿寧，賤今在水官，與兒相隨，骸骨流漂，亦訟在三官，求對考今生人也。”《真誥》記載人死之后，受三官管轄，若冤屈之魂，則會在三官處鳴冤訴訟，報對生人。道經所謂冢訟者，就是陰間的訴訟波及于生人的意思。其來源于此也。

　　《真誥·稽神樞第三》云：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮，總主諸六天宮…鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官又屬九辰之精，上屬北辰玉君。”認為鬼界之職司，以北帝為君。又有北斗君者，因為古人以北方屬陰，又葬于北郊的習俗。然而早在漢朝就有“泰山治鬼”的說法，認為人死之后，魂魄歸于岱岳。陶弘景曰：“《消魔經》云岱宗又有左火官，右水官及女官，亦名三官，并主考罰。今三茅君通掌之，大君為都統，保命為司察矣。所以隸仙官者，以為天下人不盡皆死，其中應得真仙，則非北帝所詮，或有雖死而神化反質者，如此皆在真仙家簡箓，故司命之職，應而統之也。”即認為北帝所掌管的是死魂，而有的道士雖死而不當亡的，也就是尸解仙人，則非北帝所統管，乃有司命之神掌之也。

　　《真誥·闡幽微第一》云：“酆都山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。其山下有洞天，在山之周回一萬五千里。其上其下，并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒周回千里，是為六天鬼神之宮也。山上為外宮，洞中為內宮，制度等耳。”此為道經首次確切記載冥界之狀況，酆都山不是海上仙山，乃是鬼魂聚集之地也。

　　又云：“人初死，皆先詣紂絕陰天宮中受事，或有或有先詣名山及泰山江河者，不必便徑先詣第一天也。要受事之日，罪考吉兇之目，當來詣此第一天宮耳。太殺天宮主殺鬼，是第二天也，卒死暴亡又經於此也。賢人圣人去世，先經明晨第三天宮受事，禍福吉兇宿命罪害由恬照第四天宮，鬼官北斗君治此中。鬼官之北斗，非天上之北斗也，鬼官別有北斗君以司生殺耳。鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。余四天宮，其四明公各在其中。治二天宮輒立一官，六天凡立為三官，三官如今之刑名之職，主諸考謫，常以上屬真仙司命兼以總御之也，并統仙府，共司死生之任，大斷制皆由仙官。”而這些鬼官，則多有歷史上圣賢之人擔當的，大體也算是神人之類了。

　　魏晉另外一位道教宗師葛洪，也認為世間有鬼。當時都不見后世十殿閻王的記載，也沒有有佛教所謂的因果報應、六道輪回之說。

　　四、《道要靈祇神鬼品經》說鬼神之事

　　《太上太真科上經》云：“凡鬼無精粗，至滿七世，善惡各絕。善鬼升上鬼仙箓中，惡鬼經歷刀山劍樹之考，骨骸爛盡，方入溟泠地獄，萬劫無生。”

　　《授仙道經》云：“四方鐵圍山，山外甚廣。太上老君憐憫好生，故成鐵圍山，隔斷諸惡鬼，不使來害人。”

　　《明真科經》云：“無極世界，男女之人，生世惡逆，詛咒善人，叫喚神鬼，質誓三官，死受惡對，魂鬼囚徒，流瀉三官五岳之中，一日三掠，痛毒難言。”此為道教記載鬼魂受陰間報對的文字。這些在先秦典籍中是沒有，大抵以神道設教，所以警示信徒，不敢為非作歹。和先秦的勸善不同的是，先秦的勸善乃在于承負，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。勸人行善，為子孫積德。天師道認為，惡人一死復歸于大地，沒有再生的機會，這里則說人不行善，則死后難逃鬼神之責罰，此為區別也。然亦言三官考校，不失道教色彩，從此亦足見當時三官信仰之濃厚也。

　　《太上真科經》云：“人生于世，擾擾蠢蠢，正如小蟲。生競貪食，死為惡鬼，吞火咽炭，尸祥浮游，還家覓食。”這些則已經具備因果報應的雛形了。我們甚至很難說，這些是否為受佛教之影響，抑或是道教對于這個問題探討的日益深入，而自然形成的。

　　五、《太上說轉輪五道宿命因緣經》及其他有關宿命輪回的典籍

　　《太上說轉輪五道宿命因緣經》曰：“道言：今身為人姝美者，此人先身恭敬人故。今身為人丑陋者，此人先身喜嗔恚故。今身為人無所知者，此人先身不學問故。今身為人顓愚暗塞者，此人先身不教人故。今身為人瘖瘂者，此人先身無辜謗毀人故。今身為人聾盲者，此人先身不喜看經，不肯聽經故。今身為人奴婢者，此人先身負債不償，亦不禮三寶故。今身為人丑黑者，此人先身遮翳光明故。今身生在倮國人中者，此人先身輕衣裸露唐突精舍故。今身生在馬蹄人國中者，此人先身布施作福還悔惜心故。今身生麞麂鹿中者，此人先身意驚恐人故。”

　　將今生之一切，與上輩子聯系起來，謂之三世因果。這個是汲取的佛教的因果報應思想。而此經的主旨在于通過宣揚因果報應，教人恭敬三寶，積極布施。非道教之正統思想。《峴泉集·三元普度說》又認為，人之所以有輪回輾轉，就是因為心性不清凈，有執著，只有心念清凈，才可以脫離輪回。受佛教影響甚深。

　　《天皇至道太清玉冊·禁說因果》云：“唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，狂惑世人，以化愚俗而求布施，共八百余條，散在法苑珠林等胡書之內。原有經教之傳，囪祖跌足，持缽乞食，而為修行之事，豈有狂惑世人而求財利者?其世之愚夫愚婦，莫不俱之，乃傾財蕩產而施之者有之，而道家乃中國圣人之道，切不可言神鬼妖異地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風，此乃無籍小人無恥之徒，非中國人之所為，大宜禁革。”臞仙認為，因果故事很多是梁武帝期間編造的，目的是為了讓愚俗之人拿錢出來供養寺廟和尚等。如果道士講因果，則玷辱宗風。

　　那么道教居士如果供養三寶，又有什么好處呢?《天皇至道太清玉冊》云：“是書之作也，除章聞天闕，表陳南極。凡下士有刊行是書者，悉免過愆，紀功一級于本命數上，增壽一紀，福昌三世。”這個是極具道教色彩的勸善。

　　余論

　　因果輪回，本是佛教的說法。先秦道家如莊子者，并不認為死后有靈魂，而天師創教，則認為只有善人才有來世，是故有種民之說。至于陶弘景上清派則有酆都六宮等管轄鬼魂的職司，雖然有三官負責判斷鬼魂在陽世沒有了決的恩怨，但是也沒有因果輪回之說。是故臞仙朱權在《天皇至道太清玉冊》中明白指出因果輪回是佛教的說法，然而張宇初天師在其《峴泉集》中又認為有因果輪回，此為道教受佛教心性說而產生的觀點，和內丹學的興起有關，如紫陽真人、白玉蟾真人，他們的內丹理論中都多少帶有佛教的色彩。

　　但是我們又不可不知，唐朝、魏晉以前的道教，究竟是如何描繪死后之世界，以及如何認識生死問題的。不能只知道因果輪回，現在的很多道友都這么說的，就認為以前祖師真人也是這么說的，這就不對了。

　　主要參考文獻

　　《無上秘要》、出自《中華道藏》第二十八冊

　　《三洞珠囊》、出自《中華道藏》第二十八冊

　　《白虎通疏證》、清·陳立撰、中華書局、1994

　　《孟子字義疏證》、清·戴震、中華書局、2011

　　《道要靈祇神鬼品經》、出自《中華道藏》第二十八冊

　　《真誥》、南朝梁·陶弘景、出自《中華道藏》第二冊

　　《南華真經注疏》、郭象注、成玄英疏、中華書局、1996

　　《尚書古文疏證》、清·閻若璩、上海古籍出版社、2010

　　《登真隱訣》、南朝梁·陶弘景、出自《中華道藏》第二冊

　　《太上說輪轉五道宿命因緣經》、出自《中華道藏》第六冊

　　《天皇至道太清玉冊》、明·朱權、出自《中華道藏》第二十八冊

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn