怎樣才能達(dá)到理想人格的境界呢？莊子提出了“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)方法。何謂心齋？“無(wú)聽(tīng)之以耳，而無(wú)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）何謂坐忘？“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《大宗師》）可以看到，莊子所謂“心齋”，就是要人保持虛靜之心，即保持無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)情；而要保持這種虛靜之心，又必須通過(guò)坐忘來(lái)達(dá)到，這就是要擺脫一切生理肉體的欲望，去掉一切心智的智慧。 　　在《大宗師》中，莊子曾借孔子弟子顏回之口，描述了具體的修養(yǎng)過(guò)程：顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也”。他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。” 　　從這段對(duì)話(huà)可以看到，這是一個(gè)內(nèi)外結(jié)合逐步解脫限制的修養(yǎng)過(guò)程：首先是拋棄仁義——社會(huì)關(guān)于人的精神生活的規(guī)范；其次是禮樂(lè)——社會(huì)關(guān)于人的外在行為的規(guī)范；最后是拋棄生理欲望和心靈智慧，達(dá)到“死生一觀，物我兩忘”的逍遙自由的境界。4莊子生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型大變革的“亂世”，他深切地感受到社會(huì)動(dòng)蕩給人們帶來(lái)的巨大災(zāi)難，看到人們瘋狂地追逐物欲而造成的無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難。社會(huì)墮落了，人們墮落了，無(wú)可救藥了，再也不像遠(yuǎn)古時(shí)代人們那樣無(wú)知、無(wú)欲和睦相處了。莊子幻想回到那無(wú)智無(wú)欲的理想社會(huì)中去，但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)使他絕望了，于是莊子改變了孔子、老子那些企圖改變社會(huì)的救世思想，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)比孔子、老子那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩要更劇烈得多。既然社會(huì)現(xiàn)實(shí)已無(wú)可逆轉(zhuǎn)，救世已不可能，莊子就只有另辟蹊徑了——變救世為救人。老子的救人，不是救人于水火，不是把人從社會(huì)的苦難深重中解救出來(lái)，而這要與救世結(jié)合起來(lái)，或者勿寧說(shuō)，只有先救世，才能再救人，而救世顯然已經(jīng)不可能，那救人于水火也就不可能。所以，莊子所謂救人，就是要在觀念、思想領(lǐng)域中來(lái)一場(chǎng)革命，把人們頭腦中的那“有智”、“有欲”、“有為”等東西，統(tǒng)統(tǒng)都挖出來(lái)，徹底拋棄。 　　于是就構(gòu)想出超凡脫俗的“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的真人理想人格，并賦予他無(wú)與倫比的魔力，什么“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”。（《逍遙游》）；什么“大澤焚而不能熱，河漢氵互而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚”（《齊物論》）；什么“登高不栗，入水不濡，入火不熱”（《大宗師》）……莊子所構(gòu)想的個(gè)體精神逍遙自由的理想人格，無(wú)論怎樣說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)追逐物欲的人們來(lái)說(shuō)，起了解放思想的作用，對(duì)后世的影響也是巨大的。 　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，道家能與占統(tǒng)治地位的儒家“互補(bǔ)”，勿寧說(shuō)是儒家積極入世強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與莊子的個(gè)體精神的逍遙自由的“互補(bǔ)”，積極入世又精神逍遙自由，這就使社會(huì)持續(xù)發(fā)展有了一定的張力。莊子的理想人格不是救世的，而是救人的。但是，人是生活在社會(huì)中的，不救世，何以救人？莊子的理想人格在精神上是很崇高的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是根本行不通的。但它卻如茫茫蒼穹中的一顆閃爍的星，一顆高懸于人們心中的個(gè)體精神自由之星，引發(fā)人們的遐想和追求。莊子的理想人格太崇高了，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但人們總得在現(xiàn)實(shí)中生活，總得生存下來(lái)，否則怎么談得上個(gè)體精神的逍遙自由？但是，一進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，那崇高偉大的人格不見(jiàn)了，看到的只是委曲求全，不講原則，順世安命的渺小人格了：什么“呼我牛也而謂之牛，呼我馬也謂之馬”（《天道》），什么處于于世“無(wú)所可用”，什么“周將處夫材不材之間”，什么“乘道德而浮游……，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為”（《山木》），等等。

　　所以，莊子的理想人格是一種扭曲的人格，分裂的人格，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)人們性格的影響、塑造也是雙重的。一方面，它以無(wú)所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。陶淵明“不愿為五斗米折腰”，李白高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，不能不說(shuō)是對(duì)莊子理想人格的回應(yīng)。另一方面，由于這種人格太崇高了，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種理想人格的現(xiàn)實(shí)土壤，人們又不得不委順現(xiàn)實(shí)，混跡于現(xiàn)實(shí)，這就大大降低了莊子理想人格的崇高，還給社會(huì)帶來(lái)了負(fù)面影響。有人說(shuō)，莊子的哲學(xué)是滑頭主義、混世主義、阿Q精神的源頭等等，這不能說(shuō)沒(méi)有道理。我們民族中一些劣根性的東西，確實(shí)難以和莊子哲學(xué)（包括其理想人格）脫離干系。

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