任何宗教都有自己規(guī)范而獨(dú)特的禮儀。植根于素有禮儀之邦”盛譽(yù)的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且十分講究。除了鄭重場(chǎng)合、重大活動(dòng)必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)。現(xiàn)僅將常見(jiàn)的敬神禮儀簡(jiǎn)介如下。

       一、叩拜

       道教對(duì)常人行拱手禮或行作揖禮，而對(duì)神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過(guò)程中亦有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。

       (一)拱手禮

       兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。

       另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無(wú)名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈太極圖”形，內(nèi)掐子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時(shí)，只需自然抱拳即可。

       (二)作揖禮

       一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(不過(guò)鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱圓揖”。向人作揖行禮時(shí)不要過(guò)分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對(duì)長(zhǎng)者多行此禮。

       道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見(jiàn)，以三禮九叩最為隆重。

       關(guān)于三禮三叩的具體拜法：

       (1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成八”字形，兩腳跟相距二至三寸。

       (2)一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(與口相齊)。

       (3)左手離開(kāi)右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時(shí)從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開(kāi)心口，按右手背上，形成十”字狀。

       (4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時(shí)下伏，切忌臂部高于背)。此時(shí)，心中存想神容并誠(chéng)心祈禱。

       (5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。

       如上重復(fù)兩次，是為三禮三叩。三個(gè)頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處(道教稱懷抱太極”)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開(kāi)跪墊。

       道門(mén)中人常說(shuō)的朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。

       關(guān)于三禮九叩，其拜法是重復(fù)一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。

       三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場(chǎng)時(shí)，方行此禮。

       有老道長(zhǎng)說(shuō)，道教叩拜禮是對(duì)道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站八”字，手按十”字，頭為一”也。總而言之，向神行禮是為了表達(dá)對(duì)道”的信仰和對(duì)神的尊敬。

       二、供養(yǎng)

       敬禮神像儀式，如：神像開(kāi)光、神殿裝飾、獻(xiàn)神供品、敬香等，都屬于供養(yǎng)的范疇。因道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開(kāi)始的，故我們先從神像塑造談起。

       (一)神像塑造

       神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種。在雕塑神像時(shí)，要進(jìn)行敬神儀禮。其儀式主要有二：

       (1)擇吉日良辰舉行開(kāi)工儀式。首先上供、焚香、誦經(jīng)禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三個(gè)或七下，以示三請(qǐng)或表示賦予其三魂七魄。

       (2)在神像雕塑(造)過(guò)程巾，還必須有裝臟”儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背后開(kāi)一方穴達(dá)到胸前，然后擇吉日良辰裝臟”。裝臟”的內(nèi)容通常有：經(jīng)典，它代表神靈和智慧；銅鏡，象征神明能洞照人世善惡；歷書(shū)、五谷，象征神明能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應(yīng)五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。

       (二)神像開(kāi)光

       神像塑好后，擇吉日舉行開(kāi)光點(diǎn)眼”儀式。事先準(zhǔn)備好朱砂、白芨、金雞(即雄雞)、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時(shí)上供、焚香、誦經(jīng)、念咒(念《金光神咒》)、焚表、誦念圣誥，由高功將神像上的紅布取下，用新畫(huà)巾為神像揩面，然后用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞血的混合液點(diǎn)神像眼睛(也還順便點(diǎn)口、鼻、耳，表示開(kāi)竅)，與此同時(shí)，在殿外由一道士用鏡子將陽(yáng)光反射到神像的眼睛中，以喻藉太陽(yáng)的神光使神像能洞察人間。舉行開(kāi)光點(diǎn)眼下儀式，旨在誠(chéng)心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，其儀禮時(shí)分隆重。道教有—套專行開(kāi)光科儀。

       (三)神殿裝飾

       神殿，亦稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴(yán)與肅穆眺氣氛，令人進(jìn)入神殿后受感辣而頓生虔誠(chéng)敬仰之心，還要在神殿內(nèi)布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂?shù)膫闵w裝飾，《古今注》：華蓋黃帝所作也”。后世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象征神的尊貴與威嚴(yán)。幔帳，懸掛于神像前，上面繡有

       白云、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側(cè)。《太清玉冊(cè)》卷五：道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，還要掛等，象征神光普照。

       (四)獻(xiàn)神供品

       所供奉的神像就是神的分靈身，當(dāng)時(shí)時(shí)予以供養(yǎng)。供，享獻(xiàn)也；養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場(chǎng)時(shí)則在前面五供的基礎(chǔ)上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(pán)(或碗、或碟)供品為一堂。現(xiàn)今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品）面食(饅頭或面制品)、菜（青菜或干菜)。但供果禁李子、石榴、黑棗和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。

       神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻(xiàn)供時(shí)，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然后輕放供桌上。供獻(xiàn)訖，還要敬香、叩拜。

       (五)敬香

       敬神最常見(jiàn)最普遍的方式莫過(guò)于敬香。敬香，也稱獻(xiàn)香，世人多稱燒香。敬香旨在以香達(dá)信”，即以人的誠(chéng)心通過(guò)香煙達(dá)于神明，所謂一柱真香通信去，上圣高真降福來(lái)。”敬香有焚香、拈香兩種方式。

       焚香較為常見(jiàn)，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點(diǎn)燃香(點(diǎn)燃后若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。(3)面對(duì)神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過(guò)一寸寬(以表示寸”心)。若是道徒還要默念《上香時(shí)咒》：常焚心香得大清靜”。(若在一個(gè)神殿里供養(yǎng)奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。

       拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時(shí)，有主持(方丈、監(jiān)院)或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細(xì)，一寸長(zhǎng)短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類(lèi))在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長(zhǎng)短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時(shí)用左手，三枚香分別先后三次投爐，上下植獻(xiàn)(先中、次左、后右)或東西臥獻(xiàn)均可。拈香時(shí)要默念《祝香咒》:道由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮

       三、誦經(jīng)

       我們知道，所謂禮”，指表示尊敬的語(yǔ)言或動(dòng)作，并由此而產(chǎn)生禮儀。前面所述叩拜、敬香、獻(xiàn)供等都是道教禮儀中用動(dòng)作向神致敬的形式。

       道教敬神禮儀中以語(yǔ)言向神致敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道教諸神和真仙圣號(hào)。諸神真仙為無(wú)上大道的化身，信仰諸神真仙便是信仰道。道和經(jīng)都是道教三寶(道、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙圣號(hào)，既是對(duì)諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語(yǔ)，主要《三清寶誥》、《玉帝寶誥》、《斗姥寶誥》、《救苦寶誥》、《小贊韻》、《舉天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。誦經(jīng)還是道教各種齋醮法事活動(dòng)中比不可少的內(nèi)容。

       道教早期誦經(jīng)為直誦，主誦《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇謙之(新天師道的著名代表人物)吸收儒家有音樂(lè)伴奏的禮法儀式改為樂(lè)誦。到金代，王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真道后，建立了宮觀叢林制度，規(guī)定住觀道士須日誦功課。近現(xiàn)代叢林宮觀形成了二課(早課、晚課)制。道門(mén)規(guī)矩卯時(shí)(5—7時(shí))早課，酉時(shí)(17—19時(shí))晚課。誦經(jīng)的作用在于：

       (1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠(chéng)之心；

       (2)禮拜諸神、真仙，以祈延生保安，超陰度亡；

       (3)通過(guò)誦經(jīng)，以求開(kāi)悟經(jīng)義，保養(yǎng)元和，合助道力。

       是故，道教涌經(jīng)有—定的禮儀和嚴(yán)格的規(guī)定。如上殿誦經(jīng)以鐘為號(hào)；開(kāi)經(jīng)前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應(yīng)和，不得交頭接耳，思念不專。道教還規(guī)定，逢陰歷天干為戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送經(jīng)、朝神，也不供齋設(shè)醮。每逢戊”日前天傍晚，大殿門(mén)外必須懸掛戊”牌，告示道眾。蓋此日名曰：鬼哭日”。

       另外，介紹一下道教之常念圣號(hào)。

       有懂得道教禮儀者，遇見(jiàn)道士(一般尊稱道長(zhǎng))一面行禮(拱手禮或作揖禮)，一面恭敬地平聲念道福生無(wú)量天尊”，這便是道教常念的圣號(hào).據(jù)道經(jīng)載，諸神、仙真大悲大愿大圣大慈，誠(chéng)心誦念圣號(hào)，便可得到感應(yīng)，消災(zāi)解厄，平安吉祥。

       教內(nèi)道侶相逢則多是一面行禮(拱手或作揖)，一面親切地道聲：慈悲”。有事求問(wèn)，也必先道一聲慈悲”。慈悲”是道教常用的禮貌語(yǔ)。蓋道徒崇尚道祖老子三寶(慈、儉、不為天下先)，并落實(shí)到平日言行中。

       三跪九叩”朝拜方法

       道教的宮觀一般都是按照正確的風(fēng)水走向，加以合理的空間運(yùn)用，講究收納四方之靈氣。一切道教建筑都圍繞這種風(fēng)水進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。如紫霄福地，道教建筑物中間形成混元浩蕩的中和氣場(chǎng)。因此，游客與信眾都有一種莊嚴(yán)肅穆，安靜祥和的感覺(jué)。在這樣的環(huán)境下進(jìn)行朝拜，效果尤佳。科學(xué)、正確的三跪九叩”朝拜方法程序是：

       一、當(dāng)你來(lái)到廟觀后，進(jìn)入殿堂面對(duì)神像，兩手放于兩腿側(cè)，兩腳并攏，離跪墊三步遠(yuǎn)，身心要安靜，肢體放松，妄念不存，等待心靜了，氣平了，精神也安寧了。

       二、頭腦虛領(lǐng)有沖天之勢(shì)，下頦內(nèi)收，舌頂齦交，含胸拔背，虛心下氣；手掐子午接通陰陽(yáng)(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴內(nèi)側(cè)按在右手無(wú)名指根節(jié)即九宮之位，右手拇指少商穴內(nèi)側(cè)扣住左手拇指指肚，以此溝通手肺陰經(jīng)氣和手少陽(yáng)三焦經(jīng)氣，達(dá)到陰陽(yáng)相和。男女左右手相反；是為手上太極，亦稱太極陰陽(yáng)手)，合于臍下一寸三分處。

       三、邁出左腳，跨出右腳。要求舉步輕靈，沉住氣，三步走到跪墊前，兩腳站定，彎腰鞠躬的同時(shí)拱手。此時(shí)手型是左右相合的太極陰陽(yáng)手，高不過(guò)眉，低不過(guò)胸，在嘴前上下位置；然后兩手徐徐下降至胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出來(lái)，向右向下劃半圓。

       四、在右手劃半圓的同時(shí)身體下蹲，右手五指分開(kāi)，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手勞宮穴之位，左手其余四指蓋于右手背上。在做手上這一過(guò)程的同時(shí)，膝蓋跪上墊子，腦門(mén)印堂穴向兩手合谷處靠近，頭輕慢的叩三下；引導(dǎo)腰背督脈之氣上升于頭頂百會(huì)穴，是為還精補(bǔ)腦。腰背形成弧形，命門(mén)處向外突出，整個(gè)脊背象張彎弓一樣，正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：天之道似張弓乎”!尾骨處長(zhǎng)強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長(zhǎng)強(qiáng)穴。此時(shí)人體的形狀猶如嬰兒在母體內(nèi)的形態(tài)，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，這一朝拜姿態(tài)在修煉術(shù)語(yǔ)中稱為返老還童式，符合中醫(yī)和人體科學(xué)要求，這一動(dòng)作過(guò)程叫做一跪三叩”。

       五、起身，左手先護(hù)住心，引導(dǎo)督脈之氣下降十二重樓，落人丹田；右手再起，合成太極手于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配為腳跟七腳尖三，腳底涌泉穴成涵空狀態(tài)，有利于真氣上升和下降；兩腳前后虛實(shí)分明。雙手合住向前向上拱起，沉肩墜肘，到嘴前上下處，兩手下降至胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出來(lái)，向右向下劃半圓的同時(shí)，身體下蹲，左手揸人右手，腰部命門(mén)向外突出，尾骨處長(zhǎng)強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長(zhǎng)強(qiáng)穴，防體內(nèi)真氣泄于外。這一動(dòng)作過(guò)程為二跪六叩”。

       六、再起身，左手護(hù)住心，右手隨即上起，合成太極手于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配為腳跟與腳尖前三后七，雙手向前向上起，高不過(guò)眉，低不過(guò)胸，兩手下降至胸前；左手護(hù)胸，右手從左手中分出來(lái)，向右向下劃半圓的同時(shí)，身體下蹲，右手五指分開(kāi)，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手勞宮穴之位，左手其余四指蓋于右手背上，在做手上功夫的同時(shí)，膝蓋跪上墊子，腦門(mén)印堂穴向兩手合谷處靠近，頭點(diǎn)三下，合為三跪九叩”。

       七、接著起身打拱鞠躬，左腳先退一步，右腳再退一步，兩腿靠攏立正，彎腰打拱鞠躬而退出宮觀外。到此，三跪九叩的朝拜儀式就結(jié)束了。整個(gè)過(guò)程安靜詳和，自然而然。道教為什么稱之為三跪九叩呢?三”者，在形體上來(lái)說(shuō)是頭手足，在內(nèi)是精氣神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火風(fēng)，要求一切三才”相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主體，也是進(jìn)行三跪九叩朝拜活動(dòng)的指導(dǎo)思想。九”是指九九重陽(yáng)之?dāng)?shù)。丹經(jīng)曰：一點(diǎn)陰氣不盡不仙，一點(diǎn)陽(yáng)氣不盡不死”。道教修煉希望達(dá)到純陽(yáng)之體，陰氣除盡以至于仙的地位。

       通過(guò)這種特定方式的三跪九叩”朝拜，可以治療腰椎病、風(fēng)濕病、關(guān)節(jié)炎和頭腦精神不好以及五臟六腑的各種病癥，其原理就是通過(guò)這種符合道”的形體姿態(tài)升降開(kāi)合，并配之以呼吸導(dǎo)引之法，逐漸調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的比例，達(dá)到陰平陽(yáng)和。《易經(jīng)》曰：一陰一陽(yáng)之謂道”。《內(nèi)經(jīng)》曰：偏陰偏陽(yáng)謂之病。”按照中醫(yī)的說(shuō)法，喜怒哀樂(lè)悲思恐七情，風(fēng)寒濕燥火暑六淫，是導(dǎo)致人生病的原因，內(nèi)傷七情，外感六淫，使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣失和，形成氣滯血瘀，經(jīng)絡(luò)受阻。只要通過(guò)三跪九叩”，使形體和呼吸得到合理的升降開(kāi)合，從而調(diào)和體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣。《中庸》曰：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”因此，進(jìn)行三跪九叩的整個(gè)過(guò)程都要保持中和的心態(tài)，使之無(wú)過(guò)無(wú)不及，不丟不頂，若即若離。

       宮觀廟宇是一處神圣的宮殿，而非君王權(quán)威的御所，是平易近人而讓人省思且可得到心靈上的慰藉之圣地。時(shí)代的變遷，人們也都因方便而隨便忘了應(yīng)有的禮節(jié)，而造成一些不敬之舉卻仍不自知，實(shí)為各廟方人員的疏忽。

       在古老民間信仰中有些禁忌是相傳沿襲、約定成俗的，是一種人與人，人與神圣之間的尊重。例如：遇喪事者、女士月事者、臨盆者、進(jìn)出產(chǎn)房者、出生未滿月嬰兒均不進(jìn)廟宇。為何上述之者不宜進(jìn)入廟宇持香禮拜神圣？主因在於古時(shí)候家有喪事者，為亡者悲傷萬(wàn)分而無(wú)暇整理住家環(huán)境與個(gè)人清潔（守喪期間不理髮），因此住家與守喪者身上均有穢氣而不宜進(jìn)入廟宇；再言女性生理期間，由體內(nèi)將經(jīng)血排出，而經(jīng)血是體內(nèi)新陳代謝的污穢血?dú)猓�所以也不宜進(jìn)入廟宇。婦女懷孕生子雖是神圣傳宗接代的事，但因母親臨盆時(shí)會(huì)排出大量惡露，造成產(chǎn)房及產(chǎn)婦與嬰兒本身充滿穢氣，要到嬰兒滿月后，穢氣方可散去。

       以下列出解除禁忌后進(jìn)入廟宇參香時(shí)機(jī)：

       一、嬰兒出生未滿月者，產(chǎn)婦需做完月子方可進(jìn)入廟宇（出入產(chǎn)房者須待嬰兒滿月后方可入廟宇）。

       二、參加喪禮告別式者，須滿二十四小時(shí)方可入廟宇參香。

       三、探視亡者最后一面者，須滿一週后方可入廟宇參香。父母或公婆往生者，須滿四十九天后方可入廟宇參香。滿週年后方可向　玉皇上帝參香。

       四、內(nèi)外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，須滿三十五天方可入廟宇參香。　

       五、堂表兄弟姊妹往生者，須滿八天方可入廟宇參香。

       六、女性有生理期，須經(jīng)期潔凈后方可入廟參香。

       入廟宇參香者須服裝整潔，不宜著無(wú)肩帶或低胸之上衣及迷你裙或褲，更不宜濃裝艷抹。再傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)裡，上香敬拜圣尊時(shí)，重要的除了虔誠(chéng)的心意，還須身心潔凈，所以對(duì)這些宗教禁忌都會(huì)自我約束，也是老祖宗留給后人敬天地畏鬼神、謙卑互敬之禮節(jié)。或許有些信眾無(wú)法接受此理；但深思后，在我們生活中，若要會(huì)見(jiàn)尊者或拜訪長(zhǎng)輩，大家也都會(huì)注重服裝儀容之整裝與潔凈，這正是互尊互重之基本禮儀。

       上香

       各宗教於教禮上均有一般溝通方式，以達(dá)到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）與神佛圣尊或先人來(lái)傳達(dá)，內(nèi)心的尊敬與虔誠(chéng)之意。但又不知主香有何涵義？所謂「一主清香透蒼穹，萬(wàn)道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三主香代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、圣賢人。因道教認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，而以謙卑喜捨之心來(lái)敬仰宇宙萬(wàn)物，所以也成了多神教了。

       參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞信息的方式與禮儀。一般習(xí)俗，參香完后，均是三主清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意；若是將香主先插在中間，再插在龍方（亦是面向神像的右方）再插香於虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣賢人之意。但須把香主插正，不宜插的東歪西斜，或是將香主插於香爐最邊緣，造成后者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。或是把香腳完全插入香爐中而造成「發(fā)爐」的現(xiàn)象，既是香腳相互引燃起火的，并非真的發(fā)爐。有些信眾則用拋的方式將香主直拋於香爐中，這種種方式都是不敬之舉。

       近年來(lái)更有迷信上頭香之信眾，為搶插頭香而把整個(gè)香爐弄得東倒西歪，更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人在每年的年初一的第一柱香，還有每日凌晨卯時(shí)（早上五點(diǎn)），開(kāi)廟門(mén)時(shí)，自己所插的第一柱香也算是上頭香。而非各廟宇的第一柱香。另外還有一種世人容易忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無(wú)形香的心香，隨時(shí)隨地虔誠(chéng)奉心香，即可得到圣尊之感應(yīng)。

       由於插頭香、搶頭香以致人擠人，眾人搶擠一個(gè)香爐，造成強(qiáng)者得標(biāo)，弱者受傷，而力有未逮，這非你敬拜的神明所愿意見(jiàn)到的。想想這般敬神求神有效嗎？為了搶頭香，而把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式，將香拋於香爐中，實(shí)為不敬之舉。愿虔誠(chéng)的信眾們能夠糾正自己的不昧之舉。

        在言，家中的香爐之香腳若是插得太擁擠，為安全起見(jiàn)，可於農(nóng)歷每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九點(diǎn)左右）清理神案時(shí)順便拔取香腳，但須剩三主香腳，香爐中香灰若太滿也可用未使用過(guò)的湯匙搖些起來(lái)與化金紙時(shí)同焚化，若無(wú)焚化金紙習(xí)慣，也可將香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。而祖先之香爐未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香時(shí)，就可同時(shí)上香，感念祖先之德澤常留於后代子孫般去敬仰，猶如其精神不滅。用一份虔誠(chéng)與感恩及學(xué)習(xí)的心去奉祀神佛與祖先，讓我們更擁有一處清凈、莊嚴(yán)的神案。

       現(xiàn)在如果有信徒來(lái)問(wèn)我如何修煉?我會(huì)告訴他，燒香磕頭去。  拜神燒香禁忌

       1. 民間並有燒香訣流傳，即燒香時(shí)先以左足入戶，不能回顧，回顧則容易致邪。

       2. 且拈香時(shí)宜左手在外，右手在內(nèi)。因?yàn)樽笫譃闇Q(jìng)手，而右手處理百事，容易受穢，是象以善包惡也。

       3. 祈祝時(shí)，一念寂然，五臟六腑之氣直上三天，更無(wú)滯礙。舉香宜雙手平舉至胸口，是謂「心香」，香頭至眉間高，即「玄關(guān)竅」之位，謂之「叩天關(guān)」。所祝之願(yuàn)隨香煙直上九重，謂之「通天」，插於舖滿稻穀灰之香爐，謂之「達(dá)地。」乃指所由心香之願(yuàn)，直叩天關(guān)，逕上九重，通天達(dá)地，以傳香信也。

       4. 祀神祭鬼，焚香亦有別。敬神為陽(yáng)事，所以奇數(shù)為尊，燃香多為一炷、三炷，祭鬼為陰事，多用偶數(shù)，燃香成雙。(所以記住唔好燒錯(cuò)香炷數(shù), 否則........)

       5. 敬神燃香，幾炷各有含意(全是奇數(shù))：

       a. 燃香一炷，代表一心，象徵一心虔敬、一心向道。

       b. 燃香三炷，一者象徵皈依三清三寶，一者代表天地人三才三界。

       c. 燃香五炷，象微五方，代表遍召請(qǐng)東、南、西、北、中五方，多用於求財(cái)、尋人。

       d. 燃香七炷，象徵北斗，代表北斗七星，多用於延壽、散禍。

       6. 安香於爐時(shí)，以左手插香。

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