文/李洪巖

中國古代向來重視歷史紀(jì)年，并將其與現(xiàn)實(shí)政治緊密聯(lián)系起來。于是，所謂“改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服”也就成了改朝換代后的第一件要務(wù)。直到本世紀(jì)初年前后，我們還可以通過紀(jì)年方法的改變來透視當(dāng)時(shí)的政治行情。

中國古代向來重視歷史紀(jì)年(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、中國紀(jì)年歷法的爭議

晚清時(shí)期，隨著封建王朝的日益沒落，延續(xù)了兩千多年的傳統(tǒng)帝王紀(jì)年法也受到挑戰(zhàn)和批判。據(jù)錢玄同總結(jié)，那時(shí)的學(xué)者共提出四種代替帝王紀(jì)年法的新的紀(jì)年說，即：康有為主張的孔子紀(jì)年法；章太炎主張的西周共和紀(jì)年法；劉師培與宋教仁等主張的黃帝紀(jì)年法；高夢旦主張的世界通用耶穌紀(jì)年法。

二、孔子紀(jì)年的夭折

康有為信奉孔子學(xué)說，主張將孔子的生日（陰歷八月二十七）定為“圣節(jié)”，并將其作為標(biāo)識歷史紀(jì)年的坐標(biāo)。他在《孔子改制考·敘》的末尾就是這樣標(biāo)識寫作時(shí)間的：“去孔子之生二千四百四十九年也，光緒二十四年，正月，元日。”認(rèn)為光緒二十四年（1898）為孔子紀(jì)年2449年。他這種紀(jì)年法曾經(jīng)被后來的孔教會等組織和個(gè)人采用，成為其文化及政治理念的重要標(biāo)識，但隨著孔教的日益被批判，這種既不科學(xué)又不適用而且宗教性甚強(qiáng)的紀(jì)年方式也就越來越?jīng)]有了存在的空間了。

康有為（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

三、西周紀(jì)年的淘汰

西周紀(jì)年法是以西周共和元年即公元前841年為紀(jì)年的基準(zhǔn)點(diǎn)。這一年是中國文獻(xiàn)有正式紀(jì)年的開始，方詩銘先生編的《中國歷史紀(jì)年表》就始于這一年。因此，這種紀(jì)年法有它的可靠性和實(shí)際的依據(jù)。章太炎曾多次在文章中采用這種紀(jì)年法，如1901年9月所作《唐烈士才常像贊》，署為“共和紀(jì)元二千七百四十二年八月”，這反映了他史學(xué)中心論的學(xué)術(shù)宗尚以及政治上的革命態(tài)度。但是，它畢竟與世界上通行的方法脫節(jié)，實(shí)際使用當(dāng)中也有許多不方便，因此同樣沒有被大眾接受。

四、黃帝紀(jì)年，民族主義特征的紀(jì)年法

從辛亥前的情況看，為革命黨人廣泛采用的是黃帝紀(jì)年說。廣西宜州就發(fā)現(xiàn)過“黃帝紀(jì)元”碑刻，落款為“黃帝紀(jì)元四千六百零九年辛亥十一月十八日”，足見此說流行之廣。此說最早的提倡者，是年輕的國學(xué)家劉師培。

國學(xué)大師劉師培（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

1903年，劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說》，錢玄同對之的評價(jià)是：“黃帝紀(jì)年者，實(shí)建國以前民黨正式應(yīng)用之紀(jì)年，為民國開國史上之重要文獻(xiàn)也。最早說明用黃帝紀(jì)年之義者，即劉君此文。”按劉氏此文署名“無畏”，完全是民族主義思想的產(chǎn)物。他提出采用黃帝紀(jì)年的理由是：民族者，國民特立之性質(zhì)也。凡一民族，不得溯其起源。為吾四百兆漢種之鼻祖者，誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四百年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年。

觀泰西各國，莫不用耶穌降世紀(jì)年；回教各國，亦以摩罕默德紀(jì)年，而吾中國之紀(jì)年，則全用君主之年號。近世以降，若康、梁輩，漸知中國紀(jì)年之非，思以孔子紀(jì)年代之，吾謂不然。蓋彼等借保教為口實(shí)，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年。

明確表明了革命黨人與康梁保皇黨在紀(jì)年問題下分歧的實(shí)質(zhì)所在。而采用黃帝紀(jì)年，劉師培認(rèn)為有三大好處。

其一：“黃帝以前歷史之事實(shí)少，孔子以前歷史之事實(shí)多，故以黃帝紀(jì)年，則紀(jì)事一歸于簡便，而無由后溯前之難。”

其二：“日本立國，以神武天皇紀(jì)年，所以溯立國之始也。中國帝王雖屢易姓，與日本萬世不易之君統(tǒng)不同。然由古迄今，凡漢族之主中國者，孰非黃帝之苗裔乎？故中國之有黃帝，猶日本之有神武天皇也。取法日本，擇善而從，其善二。”

其三：“中國政體，達(dá)于專制極點(diǎn)，皆由于以天下為君主私有也。今紀(jì)年用黃帝，則君主年號，徒屬空文，‘當(dāng)王者貴’之說，將不攻自破矣。”這樣，紀(jì)年問題就與反專制思想聯(lián)系起來了。他還說：“當(dāng)漢族不絕如線之秋，欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也，以之紀(jì)年，可以發(fā)漢族之感覺。”可以說是充滿了革命的火藥味。

正因?yàn)辄S帝紀(jì)年說充滿“革命性”，所以，它成為了革命黨人實(shí)際上的“法定”紀(jì)年方法。1905年11月26日，同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在東京創(chuàng)刊，宋教仁根據(jù)《皇極經(jīng)世》、《通鑒輯覽》等書的有關(guān)記載，推定該年為黃帝紀(jì)元4603年，故《民報(bào)》取之為法，并在首頁刊出黃帝像，作為象征。此后，諸多革命報(bào)刊均以黃帝紀(jì)年，而影響較大者則有《黃帝魂》、《江蘇》。至武昌起義時(shí)，尚以此紀(jì)年法發(fā)布文告。

諸多革命報(bào)刊均以黃帝紀(jì)年（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

五、黃帝紀(jì)年與道教天文歷法的關(guān)系

值得一提的是，黃帝紀(jì)年也為道教專用歷記，在演變過程中又被稱為六十花甲歷、華胥歷、華歷、伏羲女媧歷、甲子歷、黃帝歷、黃歷、夏歷、農(nóng)歷、陰歷、周歷、中華歷、中歷。然而當(dāng)道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運(yùn)甲子之歲，因?qū)ι衩鞴什挥玫罋v紀(jì)年也。

制訂歷法需要一個(gè)起算點(diǎn)，這個(gè)起算點(diǎn)就叫做歷元。西（公）歷的歷元是以耶穌誕生日為起算時(shí)間。但我華夏的道歷歷元比西元?dú)v要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵〉罋v的歷元是與天象有關(guān)的，史書上常說：“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元。”道歷的歷元和黃帝即位有關(guān)，據(jù)傳公元前2697年黃帝即位的那一天，正逢以上天象一起出現(xiàn)，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黃帝制歷并且以那天為道歷的起算點(diǎn)，即：甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)。

唐朝以老子降生年為道歷之開始，但宋以后仍以黃帝紀(jì)元為用（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

以黃帝六十甲子紀(jì)年，傳說黃帝時(shí)代的大臣大撓“深五行之情，占年綱所建，于是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名日，謂之枝，干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號。《太乙數(shù)統(tǒng)宗》記載：“上古甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，天心氣運(yùn)正值冬至，日月合璧，五星（指太陽系九大行星之金木水火土等五星）聯(lián)珠，皆合于子，是為上元。”。每年冬至為一年之始，朔旦為一月之始，夜半子時(shí)為一日之始，甲子日為干支記日之始。

那一天——甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，正好是天文中五星聯(lián)珠的時(shí)候，又是中華民族人文始祖圣人即位的時(shí)刻，自然就成為了中華民族歷法的開端了。唐朝曾尊老子為道教教祖，曾以老子降生年（西元前一三00年）為道歷之開始。但宋以后，仍以黃帝紀(jì)元為用。

六、公歷（西歷）紀(jì)年法的確立

事實(shí)上，黃帝紀(jì)年并不科學(xué)。黃帝是傳說中人物，其“年數(shù)不能有定論”，采用黃帝紀(jì)年，會給歷史的時(shí)間坐標(biāo)增加許多混亂。當(dāng)時(shí)某些刊物采用黃帝紀(jì)年，而計(jì)算結(jié)果卻相差甚大。例如，公元1911年，《民報(bào)》計(jì)算為4609年，《黃帝魂》4622年，《江蘇》等報(bào)刊為4402年。所以，辛亥后革命黨人在上海、武漢討論成立共和政府時(shí)，便改變了黃帝紀(jì)年法，認(rèn)為該法原屬權(quán)宜之計(jì)：傳說中的黃帝“無論其功德如何”，也畢竟為“專制政體之黃帝”，與民主共和的宗旨不合，且“年遠(yuǎn)代湮”，無可征信。接著，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，即電告各省都督：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百九年十一月十三日為中華民國元旦。”宣告黃帝紀(jì)年用至辛亥十一月十二日，即1911年12月31日而止，1912年元旦起改從陽歷。就是說，高夢旦主張的世界通用耶穌紀(jì)年法取得了法定的地位。

對此，錢玄同在劉氏遺書《黃帝紀(jì)年說》的編輯附記中說：“中華民國政府成立于南京，大總統(tǒng)孫公就職，即明令改用陽歷，稱是日為中華民國元年一月一日，黃帝紀(jì)年自此不復(fù)用矣……，黃帝紀(jì)年非今后所宜復(fù)用，此文只是革命之文獻(xiàn)耳。”這說明，黃帝紀(jì)年說雖在學(xué)理上不可取，但在當(dāng)時(shí)卻對打破傳統(tǒng)帝王紀(jì)年法、沖破專制之網(wǎng)羅、使之向科學(xué)紀(jì)年法過渡，具有積極意義，理應(yīng)肯定。

七、世界其他國家紀(jì)年歷法匯總

日本受漢文明影響很深，但是他們學(xué)習(xí)中國之后，一直采用的是自身的紀(jì)年方式，比如，日本現(xiàn)在存在三種紀(jì)年，一種是黃道紀(jì)年，以日本神武天皇即位為元年開始算起；一種是年號紀(jì)年，是以日本在位天皇年號為算。其他國家，有佛教紀(jì)元（以釋迦摩尼圓寂后一年為元年）、猶太教紀(jì)元（紀(jì)年以《圣經(jīng)》中的上帝開始創(chuàng)造世界的第一個(gè)星期日為開始，猶太教徒認(rèn)為是在公元前3760年）等。而在歐洲，在羅馬教皇確立基督教為國教之前，各國都有自己的紀(jì)年法。古代巴比倫王國：納波納沙爾紀(jì)年（巴比倫紀(jì)年）以第四王朝國王納波納沙爾登基的公元前747年為紀(jì)元。古代希臘：希臘紀(jì)年，以宙斯創(chuàng)世的公元前5598年為紀(jì)元古代羅馬：不得不說，羅馬的紀(jì)年比較混亂，一會兒使用古羅馬紀(jì)年，興起之后以創(chuàng)建羅馬城的公元前753年為紀(jì)元。一會兒是“××和××執(zhí)政之年”等等。瑪雅王國：瑪雅紀(jì)年，以傳說的世界大洪水第一次結(jié)束的公元前3373年為紀(jì)元。阿拉伯帝國：他們采用的伊斯蘭紀(jì)年，以穆罕默德出走的公元622年為紀(jì)元。

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