文/譚寶剛

郭店楚簡(jiǎn)有一論述宇宙生成的佚籍，名曰《太一生水》，它與傳世文獻(xiàn)中其他宇宙生成論相比更為精致，從而引起了學(xué)界的極大關(guān)注。諸多學(xué)者紛紛撰文從不同角度闡發(fā)其哲學(xué)內(nèi)涵，筆者也不揣淺陋，試就有關(guān)問題述說一些管見，以求教于方家。

《太一生水》簡(jiǎn)文（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

為論述方便，茲將《太一生水》摘錄如下（文本順序有所調(diào)整，補(bǔ)釋簡(jiǎn)文據(jù)自涂宗流先生的《郭店楚簡(jiǎn)平議》）：

大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)[相]輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者陰陽之所生[也]。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏于水，行于時(shí)。周而或[始]，[以己為]萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂[道]。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，（青）請(qǐng)（昏）問其名？以道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相[當(dāng)]。[天不足]于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上[低以弱]。[不足于上]者有余于下，不足于下者有余于上。

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于[堅(jiān)]，[以輔柔弱]。

一、崇水尚土 水土并重

《太一生水》可以說是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)代最早的宇宙生成論文獻(xiàn)，它與傳世文獻(xiàn)中論述宇宙生成的《列子》《子華子》《禮記》《荀子•禮論》《呂氏春秋》《鶡冠子》《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發(fā)生的最高源頭；或許是傳世文獻(xiàn)的作者們見過《太一生水》受其影響而撰文也未可知。

宇宙生成（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《太一生水》體現(xiàn)先秦崇水尚土 水土并重的文化意蘊(yùn)

在古代哲人的思想中，“混沌”為宇宙未分的原始狀態(tài)。古人之所以以“混沌”為宇宙的起源，據(jù)我的推測(cè)這是基于直覺的生活經(jīng)驗(yàn)而作出的一種猜想。《易傳•系辭》論述八卦起源時(shí)云伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這樣一種創(chuàng)立某一思想或?qū)W說的途徑，明顯是樸素的唯物主義方法論。那時(shí)的哲人們?cè)谌粘Ｉ�活的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到水和土的重要性，也認(rèn)識(shí)到水與氣的關(guān)系。

《尚書•洪范》將水與土都置于五行之中，《尚書•大傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也……土者，萬物之所資生也。是為人用。”《管子•水地》則對(duì)水和土的重要性作了很好的闡述，“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也……水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”或許那時(shí)的人們還受人類胚胎孕育過程和鳥類由蛋而發(fā)育成禽的影響，他們?cè)谧穯栍钪嫫鹪磿r(shí)就提取了水和土兩種實(shí)體性質(zhì)料，“有物混成”“混而為一”以成“混沌”，它極大而為大（音太），未分而為一，故也謂之“太一”。

“太一”即虛無性形上體

在這種未分的原始狀態(tài)中，“太一”也即“混沌”是虛無性形上體。它的第一位次的實(shí)體質(zhì)料是水，“太一生水”之“生”并非“產(chǎn)生”“化生”之意，而應(yīng)釋為“有”，“太一生水”就是“太一有水”。“混沌”二字從水，是說它的存在必以水為依托，無水不成“混沌”，故簡(jiǎn)文又云太一“藏于水”。“混沌”的另一實(shí)體質(zhì)料就是土。

在《太一生水》中，宇宙的創(chuàng)生始于天地的形成。文本對(duì)于天地形成的論述有前后兩種呼應(yīng)的思維路向，也就是說，文章開頭的抽象理論概括和第二段的具體形象描述是相照應(yīng)的。“大一生水。水反輔大一，是以成天”，“混沌”中有水，水對(duì)混沌發(fā)生作用，輔助混沌產(chǎn)生了天。這樣一種天，在物質(zhì)上就是水的另一存在狀態(tài)“氣”，“上，氣也，而謂之天。”古文“氣”字寫作“□”，就象上升的“水”形，這種氣（即天）又對(duì)“混沌”發(fā)生作用，輔助混沌產(chǎn)生地，“天反輔大一，是以成地。”地的物質(zhì)存在狀態(tài)是土，“下，土也，而謂之地。”

“水者，亦太一之所生也”

氣（水的另一種物理狀態(tài)）形成天，土形成地，氣（是而似非的水）和土是從物質(zhì)元素來說的，天和地是從空間要素來說的，其實(shí)質(zhì)是名異而義同。因此，文本在逆向追述宇宙生成時(shí)沒有再畫蛇添足地說，“水者，亦太一之所生也”。

對(duì)于“一缺一盈”四字的解釋，有學(xué)者將其與月相圓缺或水之盈滿聯(lián)系起來。其實(shí)，這是日常生活經(jīng)驗(yàn)在我們研究中的誤導(dǎo)引起的。仔細(xì)考察太一在整個(gè)宇宙生成過程中的作用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一缺一盈”有特殊的哲學(xué)內(nèi)涵。

“缺”與“盈”的考釋

“一缺一盈”在原簡(jiǎn)中作“ □□□□”形，“缺”原整理者厘定為“塊”字，但后面括號(hào)又注明為“缺”字。研究者大都將其定為“缺”字。其實(shí)“塊”字是對(duì)的，讀為如字，釋為“土”，賈思勰《齊民要術(shù)·大豆》云“土和無塊”；也可以表示天地宇宙，李白《日出入行》就有“吾將囊括大塊”。“塊”即是“土”，是組成“太一”或“混沌”的實(shí)體性質(zhì)料，“盈”在春秋時(shí)期乃“水”之名，《春秋左傳·哀公九年》載“史墨曰：‘盈，水名也；子，水位也。名位敵人，不可干也。’”“盈”就是“水”，是組成“太一”或“混沌”的另一實(shí)體性質(zhì)料。這里史墨說得清清楚楚“盈，水名也；子，水位也。”難怪文本中既有“太一生水”，又有“太一藏于水”之說。

《呂氏春秋·大樂》重要資料

太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。混混沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。……萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先圣擇兩法一，是以知萬物之情。

天地宇宙（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“兩儀”指天地，其構(gòu)成要素是水（上升而為氣）和土，“陰陽”是對(duì)宇宙中具有對(duì)立性質(zhì)的世界萬物的一種普遍概括。“一上一下，合而成章”既是指水和土兩種實(shí)體性質(zhì)料“混而為一”以成“混沌” ，也指“天地復(fù)相輔也，是以成神明”的宇宙化生的開始，“離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常”是指“混而為一”的“混沌”開始生成天地（即太一生成天地，是為“離”），天地又相互作用（即“復(fù)合”）生成下一對(duì)天象神明（即“復(fù)離” ），依次類推，這就是宇宙生成的規(guī)律。

簡(jiǎn)文為何逆向追述宇宙生成方式

“天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)”，宇宙化生就如轉(zhuǎn)輪一般往復(fù)循環(huán)永不停息，也即《太一生水》中之“周而復(fù)始”。《淮南子•兵略訓(xùn)》在論述“道”的特點(diǎn)時(shí)則說“輪轉(zhuǎn)而無窮，象日月之運(yùn)行，若春秋有代謝”。《莊子·田子方》云：“始終相反乎無端，而莫知其所窮。”《莊子•知北游》“淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬物而不匱”。這就告訴了我們?yōu)楹魏?jiǎn)文要花許多筆墨去逆向追述宇宙生成方式了。

“先圣擇兩法一，是以知萬物之情”，“兩”者，水和土也，“一”者，“太一”或“混沌”也。就是說，先圣選擇水和土這兩種實(shí)體性質(zhì)料加以想象性的混合而成“太一”或“混沌”，以此來推知世界萬物發(fā)生的情狀。

以上所述則是《太一生水》論述宇宙生成時(shí)“水土并重”觀念的最好注腳。

因此愚以為“周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。”應(yīng)作如下解釋：

從運(yùn)行規(guī)律來說，“道”往復(fù)循環(huán)，生生不息，是萬物的根本；從構(gòu)成要素來說，“道”由水和土“混而為一”“合而成章”，是萬物的主宰。

傳世本《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”實(shí)際上是太史儋深得老聃《太一生水》的要義而作出的思辯性概括。“一”指“太一”即“混沌”，“道生一”意為“道始于混沌”，“一生二”指“混沌”產(chǎn)生“天”“地”，“二生三”指“天”“地”產(chǎn)生后與“太一”合而為三，“三生萬物”指“太一”和“天”“地”生生不息，產(chǎn)生萬物。

二、宇宙生成的逆向追述

從太一（有水）成天成地，到天地成神明，神明成陰陽……一直到“成歲而止”，這是一條脈絡(luò)清晰的宇宙生成線路。對(duì)于這一生成過程我們要注意兩點(diǎn)：其一是“反輔”，太一在水的“反輔”下生成了天，又在天的“反輔”下生成了地。如前所述，太一與水不是生成與被生成的關(guān)系，而是“有”的關(guān)系。

太一與天地則是直接生成與被生成的關(guān)系，自天地以下太一不再直接參與萬物創(chuàng)生的過程，但仍間接地對(duì)每一生成環(huán)節(jié)發(fā)生作用。其二是“復(fù)相輔”，自天地開始就有了成對(duì)天象，它們分屬抽象范疇的陰陽序列，相互作用產(chǎn)生下一對(duì)天象，“一陰一陽，合而成章”。

文本在順敘了宇宙生成過程后，又著墨較多地進(jìn)行了逆向追述，“故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。”從“歲”開始反溯回去追問宇宙的根源，一直到“太一”這一源頭。“逆向生成方式是《太一生水》與其它宇宙生成論天象生成過程相區(qū)別的最本質(zhì)所在。”這一逆向追述顯然是為了凸顯太一的本源地位以及對(duì)萬物生發(fā)的作用，可它卻是我們?cè)诿枥L《太一生水》宇宙生成圖式時(shí)容易忽視而又不能忽視的關(guān)鍵所在。

祭奠道教神靈（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在整個(gè)宇宙生成過程中，“太一”的作用是貫穿始終的，除直接生成了天地外，還間接參與了天地以下每對(duì)天象生成環(huán)節(jié)，太一“行于時(shí)”“周而或始”就是一個(gè)明證。

三、“神明”應(yīng)釋為“晦明”

在太一、天地、神明、陰陽、四時(shí)、滄熱、濕燥、歲等眾多概念中，“神明”作何解釋是引起學(xué)界爭(zhēng)議的又一焦點(diǎn)。

“神明”應(yīng)不是一種奇妙的功能和宇宙萬物運(yùn)行的能力

這我們可以從文本中得到答案。在《太一生水》中，具有奇妙的功能和宇宙萬物運(yùn)行能力的只能是“太一”：太一生水，生天，生地，“大一藏于水，行于時(shí)：周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)”。這樣一種奇妙的功能和宇宙萬物運(yùn)行的能力是獨(dú)一無二的，任何事物都無法改變，“此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。”如果說“神明”是一種奇妙的功能和宇宙萬物運(yùn)行的能力，那麼神明就是太一，這與簡(jiǎn)文所述相矛盾；并且從天地生神明，神明生陰陽的順序來看，天地就能夠“厘”“殺”神明的生命，陰陽能夠完成神明的作用，顯然與簡(jiǎn)文所表述的內(nèi)涵相反，故不能成立。

“神明”是成對(duì)的事物

再就是從“相輔”來看，“神明”不是一個(gè)事物一個(gè)詞，而是成對(duì)的事物，《淮南子•泰族訓(xùn)》“神明接，陰陽和，而萬物生矣”。可見“神明”屬于具象范疇的成對(duì)概念而非抽象范疇的一個(gè)概念。有學(xué)者把“神明”讀為“昏明”，釋為晝夜。筆者以為釋為“晝夜”是對(duì)的，但不應(yīng)讀為“昏明”，而應(yīng)讀為“晦明”，這在傳世文獻(xiàn)和出土資料中都可找到證據(jù)。

《莊子•田子方》記載老聃言“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹�紀(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化……”，《黃帝帛書•十六經(jīng)•觀》記載黃帝言“無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時(shí)”，其論說宇宙生成的順序從晦明（神明）到陰陽到四時(shí)，與《太一生水》并無區(qū)別。

《黃帝帛書•道原》載“恒先之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦”。古之“明晦”大多與“晝夜”相伴隨，實(shí)際也是名異而義同，《呂氏春秋·有始》云：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。”《淮南子•兵略訓(xùn)》也載“若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦”。不過需進(jìn)一步劃分其陰陽序列：“明”應(yīng)為陽范疇，“晦”屬陰范疇。而下文的“陰陽”則為月、日，《老子》第28章河上公章句“道散則為神明，流為日月，分為五行也”。

黃帝像（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

四、是“請(qǐng)問”還是“青昏”

“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，青（請(qǐng)）昏（問）其名。 （？）”原整理者釋讀為“青（請(qǐng)）昏（問）”的簡(jiǎn)文寫作“□□”到底是“請(qǐng)問”還是“青昏”？這是值得我們仔細(xì)研討的又一問題，因?yàn)樗�關(guān)系到對(duì)該文本哲學(xué)內(nèi)涵的正確解讀。從中國古代宇宙觀去探討這點(diǎn)應(yīng)是條有效的途徑。

這里的“道”就是“太一”即“混沌”，它是由水和土“混成”的，而水和土也是天地的構(gòu)成元素，“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天”。句中的兩個(gè)“其”字應(yīng)指代同一事物，即前面所言的天地。筆者認(rèn)為簡(jiǎn)文“□□” 應(yīng)釋讀為“青昏”二字，“青”者“清”也，“昏”者“濁”也，既是說宇宙起源時(shí)那種將清又濁的“混沌”狀態(tài)，又是說天地生成時(shí)水和土兩種構(gòu)成要素的特征，楚簡(jiǎn)《老子》甲云“沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。”

清者為天，濁者為地。《列子•天瑞》論說宇宙化生時(shí)有“清輕者上為天，濁重者下為地”。《淮南子•天文訓(xùn)》也云“道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。”

“道也其字也，青昏其名”，“道”是天地的字，“青”“昏”是天地的名。“天地名字并立，故過其方，不思相當(dāng)”，“方”，“并船也，象兩舟省總頭形……方或從水”，在宇宙發(fā)生之初，水（天之構(gòu)成元素）和土（地之構(gòu)成元素）“混而為一”以成“混沌”，因此說“天地名字并立”；但水之氣上升而為天，土下沉而為地，一上一下不再并列，“故過其方，不思相當(dāng)”。

水的乾坤世界（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

五、貴弱思想的凸顯

“明天理以推人事”是《太一生水》的又一重要內(nèi)容，文本在闡述道是天地之字青昏是天地之名后，強(qiáng)調(diào)了“名”的重要性，“以道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷”。作者還以中國的地形地勢(shì)來闡明道“貴弱”的思想，“[天不足]于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上[低以弱]。[不足于上]者有余于下，不足于下者有余于上。天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于[堅(jiān)]，[以輔柔弱]。”從形上學(xué)角度將中國地勢(shì)來類況“道”的強(qiáng)弱互補(bǔ)，就體現(xiàn)了老聃“道法自然”的智慧和貴弱的核心思想。

這樣我們就可以得出結(jié)論：《太一生水》體現(xiàn)了先秦時(shí)期崇水尚土水土并重的文化意蘊(yùn)，“太一生水”的“生”字不是“產(chǎn)生”“化生”之意，而是“有”之意。水和土是先哲們?yōu)榱苏撌鲇钪嫔�成的需要而從�?shí)體性質(zhì)料中抽象出來構(gòu)成太一和天、地的要素。

建構(gòu)這一框架只是為了解決理論和直覺經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾，即作為形上體的太一何以能生成形下體的水又何以必須藏于水的矛盾，在哲學(xué)內(nèi)涵上并未將水和土視為萬物的本源。在《太一生水》中宇宙的本源是太一（即混沌），它永居萬物的源頭而不變，不但直接產(chǎn)生了天地，而且間接參與天地以下萬物的生成。文本著墨較多地進(jìn)行我們不可忽視的宇宙生成的逆向追述，其目的一是為了彰顯太一的本源地位和對(duì)萬物生發(fā)的作用，二是為了突出太一“行于時(shí)”“周而或始”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn