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"上帝"是從哪兒來的
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-18 瀏覽次數(shù)：次

文/張興發(fā)

“上帝”在中國早已存在，其是中國固有神靈，中國的儒、道二教都曾闡釋“上帝”。

一、儒家的上帝信仰

儒教信奉的最高神就是上帝

“上帝”在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”“上帝”“天”。甲骨文中，“天”與“上”或“大”字通借。孔子曰：“周因于殷禮。”而儒教繼承了商周的禮制，信奉的最高神，就是上帝。

(甲骨文中“天”、“上”、“帝”的字形�；侍焐系�，中國人最古老的至高信仰。)

皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命�！薄墩撜Z·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝�！薄渡袝�·舜典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神�！敝袊糯纳系�，就是當(dāng)時(shí)中國人的祖宗神，即五帝。五帝中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。

（中國古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國人的祖宗神）

中國古代信仰的三種起源

由上可看出，中國古代上帝信仰有三種起源，一是對(duì)“天”（天空、宇宙）的崇拜，二是對(duì)北極星（北辰、帝星）的崇拜，三是對(duì)祖先的崇拜。

(中國人自己的上帝)

東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名”，并有六天一說，認(rèn)為上帝有六位，即“昊天上帝”加?xùn)|、南、西、北、中，五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農(nóng)氏），中央黃帝（軒轅氏五位一體的上帝），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

(“上帝”與君王圣賢關(guān)系圖)

先公先臣及其死后成為上帝的臣屬，如卜辭中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他們也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙賓于帝”（《乙編》7197）、“文王陟降、在帝左右”。卜辭中有“王侑歲于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承謂：“功臣配享之禮，由商人始也�！惫Τ伎梢耘湎硐韧酰纭肮锍蟛�，上甲歲，伊賓。吉�！鄙踔量梢耘湎砩系邸Ｈ纭柏�，咸賓于帝”。

上帝為人類指派了君和師

春秋戰(zhàn)國時(shí)，陰陽五行說以及星象觀測的發(fā)展使人們能預(yù)測自然現(xiàn)象，因此形成了以北極星為中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄寶，即為天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。日月星辰的軌道被認(rèn)為是神道。而對(duì)于人類社會(huì)的神道，則通過以德配天受天命來解釋，禮就是人間的神道，神道設(shè)教也就是儒教。三綱五常對(duì)應(yīng)著三辰五行。儒者們認(rèn)為，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。

(君權(quán)神授)

程頤曰：“古者一年之間祭天甚多，春則因民播種而祈谷，夏則恐旱暵而大雩，以至秋則明堂、冬則圜丘，皆人君為民之心也�！被騿栔祆洌骸暗奂刺欤旒吹郏旨篮我玻俊痹唬骸盀閴拦手^之天，祭于屋下故謂之帝�！彼稳宄填U對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢欤耸巧系鄣纳眢w，存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖�，就是上帝。因此，從某種意義上說，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過儒者朱熹的認(rèn)可，成為后世上帝觀念的正統(tǒng)解說�！疤煺撸硪�；神者，妙萬物而為言者也；帝者，以主宰事而名�！保ā吨熳诱Z類》）

上帝決定著農(nóng)業(yè)收成的有無

卜辭中的“上帝”，神力很大，日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電等諸神，俱聽其指揮。甲骨文的雨祭山川之辭，是由山川之神轉(zhuǎn)請(qǐng)上帝的，山川之神沒有降雨止雨的神權(quán)。云雷雨都是上帝的意志，因此帝決定著農(nóng)業(yè)收成的有無。天上下雨也是上帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的記載；其次，風(fēng)不僅如此，天上的上帝并不僅僅是一個(gè)人，而且還有朝廷，有史、臣之類供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍，如“帝史風(fēng)”（《通纂》398）。同時(shí)，上帝還可以控制人類社會(huì)，為害或福佑人間。如“戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。”（《合集》）

（古時(shí)天人溝通的媒介載體——卜辭（龜殼））

殷王毎有軍事行動(dòng)，必先貞問上帝授佑與否，因?yàn)樯系壑髟字鴮?duì)外征伐的勝��；而且上帝能保佑與作祟于殷王，掌握著殷王的吉兇福禍；上帝可以發(fā)號(hào)施令，指揮人間的一切，還可以傳呼命令，干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流感應(yīng)而生，因此也稱為“感生帝”。

二、道教的上帝信仰

老子說“上帝”

道教討論上帝應(yīng)該從老子開始，老子說：“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先�！边@里，“道”首先被看是生育天地萬物的本原。后來道教依據(jù)這一宗旨，認(rèn)為玉皇上帝為三清道氣所化生。到了唐代，道教將中國傳統(tǒng)的上帝信仰與道教義理相結(jié)合，發(fā)展為道經(jīng)中的“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝”，簡稱玉皇大帝。祭祀儒教的上帝是天子的特權(quán)。普通人則祭祀太上老君（老子）和玉帝，這也成為道教的基礎(chǔ)。

（道教很早以前就稱玉皇大帝為上帝）

唐代之后道教上帝觀的發(fā)展

唐代以后，道教的上帝觀增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。道教信仰中，玉皇上帝，全稱為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”或“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，又簡稱玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，為天界、神界的皇帝。

玉皇上帝本體是三清祖氣

有關(guān)玉皇上帝的來歷，道教認(rèn)為玉皇上帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣。道教認(rèn)為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道內(nèi)外的一切陰陽禍福。每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。

（每年的臘月廿五玉皇親自下界察查民情）

與儒家不同，道教的玉皇上帝信仰一方面來歷十分明確，即由三清祖氣所化；一方面被人格化，托生于光嚴(yán)妙樂國，經(jīng)功德修行而證金仙。同時(shí)，道教中還有專門記載玉皇上帝修行的經(jīng)典，如晉干寶的《搜神記》、唐朝《高上玉皇本行集經(jīng)》、清徐道所《歷代神仙通鑒》等，其中《高上玉皇本行集經(jīng)》成為道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經(jīng)文。由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護(hù)持品》及《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》組成；主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷。

（宋朝三位皇帝尊奉玉皇大帝）

當(dāng)然，信奉儒教的皇帝，也不忘給玉皇上帝封號(hào)，如宋真宗趙恒大中祥符八年（1105年），尊玉皇上帝圣號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗趙佶政和六年（1116年），又尊玉皇尊號(hào)為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

真武大帝為統(tǒng)理北方之道教大神

除了玉皇上帝外，道教還有一位稱作上帝的神仙——真武大帝。真武大帝全稱北方真武玄天上帝，也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑圣真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。其象征北極星，為統(tǒng)理北方之道教大神、統(tǒng)領(lǐng)所有水族（故兼水神），因北方在五色中屬于黑色，又稱黑帝。玄天上帝亦是明朝鎮(zhèn)邦護(hù)國之神，明朝官方建了許多玄天上帝廟，并由官方祭祀。北帝據(jù)說擁有消災(zāi)解困、治水御火及延年益壽的神力，故頗受擁戴。

（武當(dāng)山真武大帝）

據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》說，玄天上帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無欲天宮，為凈樂國王及善勝皇后之子�；屎髩�(mèng)而吞日，覺而懷孕，經(jīng)一十四月及四百余辰，降誕于王宮。后既長成，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道，歷42年功成果滿，白日升天。玉皇大帝有詔，封為太玄，鎮(zhèn)于北方。

北帝屬水，當(dāng)能治水降火，解除水火之患。明代宮內(nèi)多建真武廟就為祈免水火之災(zāi)。北帝消滅龜精蟒妖于腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。而玄天上帝不僅僅統(tǒng)率所有水域的安全，他還是北極星的化身，可指引船只航行于正確方向。北帝肖像圖至于玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。北宋開寶年間，玄武神降于終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋欽宗等屢有加封。

玄武七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。

三、中國上帝信仰的遺失

利瑪竇借用“天主”“上帝”詮釋“GOD”

上帝信仰在中國有著如此悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，是什么原因使中國人失去了“上帝”這一稱呼？明末，意大利傳教士利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”“天”“上帝”“天帝”。為什么會(huì)這樣？利瑪竇來到浙江沿海，一個(gè)熱心的中國家庭接待了他，而在這戶人家中堂上掛有一幅玉皇上帝畫像，兩側(cè)配有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：至尊莫若天；下聯(lián)：至大莫若主；橫批：玉皇上帝。于是乎利瑪竇借用“天主”和“上帝”來詮釋“GOD”。然對(duì)此利瑪竇忽略不談，其另有一番解釋。

《天主實(shí)義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也；有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也�！薄独ぽ浫f國全圖》說：“天主創(chuàng)作萬物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友論》還說：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣�！�4年后，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也�！背恕吧系邸薄疤熘鳌敝猓敻]還創(chuàng)造了“圣母”（原為皇太后的尊稱）、“圣經(jīng)”（原指儒家經(jīng)典）等詞。其《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》：“謹(jǐn)以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經(jīng)一本�！�

（利瑪竇借用“天主”和“上帝”來詮釋“GOD”引起儒生反對(duì)）

儒士的反對(duì)之聲

利瑪竇用“上帝”稱呼基督宗教的神，引起了一些儒士的反對(duì)。他們認(rèn)為儒家的天、上帝與天主教的天主有著本質(zhì)的區(qū)別。鐘始生的《天學(xué)初征》和《天學(xué)再征》對(duì)此做了較為全面的辨析。他認(rèn)為：第一，天是蒼蒼之天，是與地相對(duì)的物質(zhì)之天；第二，天是“統(tǒng)御世間、主善罰惡之天，即《詩》、《易》、《中庸》所稱上帝是也”，但這個(gè)主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。鐘始生認(rèn)為利瑪竇附儒之論是對(duì)儒學(xué)天論的曲解。

利瑪竇的傳教方式不但引起了當(dāng)時(shí)儒士的反對(duì)，也引起了道明會(huì)等其他傳教士以及羅馬教廷的不滿。1715年3月19日，教皇克勉十一世發(fā)布教皇敕令《自登基之日》禁止中國天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方稱呼天地萬物之主用“斗斯”（Deus [God]）二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已經(jīng)日久。從今以后，總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內(nèi)，即當(dāng)取下，不許懸掛�！焙髞碓馐芸滴趸实鄣牡种�，人稱中國禮儀之爭。清末民初天主教法文《教務(wù)月志》載文批評(píng)利瑪竇和湯若望、南懷仁等，“罪其喜引古書上帝，而不專用天主名，罪其阿悅?cè)A人，而將順其禮俗”。

《圣經(jīng)》為何有兩大版本？

無論是天主教的傳教士還是新教的傳教士，相當(dāng)一部分人覺得“上帝”與基督宗教中的神是不同的。但是，有不少傳教士為了傳教的方便，為了讓基督宗教被更多中國人接受，遂采用這個(gè)詞。之后翻譯的官話和合本，即今天大多數(shù)新教教會(huì)使用的圣經(jīng)，采用兩個(gè)版本，就是神版和上帝版。