綿綿若存，以運元氣；壁觀九年，乃明玆事。

身毒之國，有至人曰寶冠，能胎息之方，故其形未嘗衰。菩提達磨聞．而往問焉曰：震旦諸國，其人不任寒暑，以損其真氣以致滅亡，吾將束游，愿得胎息之方以振之。寶冠安坐：吾語汝。夫人之始生，本乎胎息者也，神識與精合和而凝結(jié)焉。日月變化而成形，其形初成，則神依形而住。故神無形則不住，形無氣則不變，氣無形則不立。故知神、形者，受氣之本也；氣者，養(yǎng)形之根也，三者和合，然后出處于世矣。方其居于母胎，偃伏于臍之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潛注母氣，故母呼而呼，母吸而吸，綿綿乎，十月氣足而形固，神全而識備，于是乎解胎而生矣。生之十日而情見乎外焉；變嬰為孩，指顧喜怒，先真后偽，已失其道矣。況乎意逐于外綠，目眩五色，耳耽五聲，鼻惑眾香，舌貪多味，身悅?cè)釡兀�意蘊喜怒，運神役智，問不容息，晝夜奔馳而不止，淳樸之性蕩然離散矣。于是形枯發(fā)禿，氣喪神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能長存乎？圣人于是知五行精氣以成其身，故修五行精氣以補之，反本還元，以握胎息之機焉。

心靜則神悅（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

心靜則神悅矣，神悅則福生矣。何也？神者氣之子也，氣者神之母也。神用則氣養(yǎng)矣，氣絕則神亡矣。夫欲長生，其在神氣相合而心不動，守于內(nèi)息，神不役于外，無去無來，無出無入，湛然常住。故玄牝之門者，長生之戶也。加之以外物不思也，外色不視也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自內(nèi)觀，心熾不散，神合于氣，還乎五藏六腑之源。至其久也，神氣乃明，照徹五藏，通于四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息氣，存乎氣海。氣海者，在臍之下三寸，其名曰子宮，元氣之根本也。是吾之真一之氣也。夫能守之，綿綿不絕，是謂返樸還元，肆氣凝結(jié)，不化不散，五藏六腑堅而不損，形體以之不壞，神識以之安靜，長生之要也。

是以形者氣之宅也，神之主也，主不知守其內(nèi)而役于外，則宅虛而壞矣。瓦夫無一息住于氣海者乎！圣人以神氣為宰御焉。呼吸而下徹乎涌泉，神氣凝結(jié)，補于氣海矣；呼吸而上應(yīng)乎九天，神氣凝結(jié)，而填于腦矣。上填泥丸，下補衡端，二景相通，可以卻老矣。若夫呼不得神為宰焉，吸不得氣為君焉，一息不全則傷于胎息矣。故神氣不相合則不能結(jié)于四三六子宮者也。神能御氣，則鼻無出息，是為真胎息者歟。鄙夫者，根境相對而生情愛，乃騖于淫欲，精氣下泄，身乃枯朽，故日無涓滴之益，而時有畎儈之央，喪其性命之宗。惟神與氣合，子母相守，隨其呼吸上下，而散補三宮，則精魂不散。是故定者不死之根也，心者氣之主也。故氣者從心者也，心行亦行，心運亦運，亂則亂，定則定，憂則傷，煩則謝。是以圣人不體不用，不役不住，不定不亂，自適其適，內(nèi)妄悉除，此長生之本也。

如是常思受父母之遺體名日胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脈皆資乎胎息而得增長焉。胎息之根源不出不沒，狀如鸚子，色猶水精，由念而有動轉(zhuǎn)之時，內(nèi)氣不出，意因其發(fā)而有去來。掩心引頸，如是為主，去來之外形者也，其名曰鶴形焉。亞腰實腹，是為動轉(zhuǎn)之內(nèi)形者也，其名曰龜形焉。以意引之，勿由吐納，勿在握固，二者玄牝之門，常宜閉之，使氣周于身焉。先入靜室趺坐，猶入定焉，身不動搖，想其胎息，如云霧，如燎爐之煙，如蓮本之絲，以意引之，周于四天，息脈條暢；次引其氣灌于促丸，復(fù)引其氣集于舌上，搏而煉之，想如鸚子吞入于腹，不可差焉，使五臟六腑承其津氣而悉堅固，于是其體光潤，此胎息游遨于其身之中者也。如其饑渴，則時咽之，以意送之，莫計其數(shù)可也。飽則休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈則已焉。行止寢坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三年，功乃大成。若夫氣下則勿止之，止之則成疾矣。其功既成，不必靜室，任意修煉。常想其身猶如蹴鞠焉。內(nèi)氣充滿則四支輕健矣。

坐一室則光滿一室（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

于是又觀吾身也、吾心也、吾胎息也，漸至于長大同于太虛。其初想吾身如月焉，坐一室則光滿一室矣，居一城則光滿一城矣，游一國則光滿一國矣，至夫周乎十方虛空，而不見吾身，吾心與呼吸胎息純一虛空，無想無念，湛然寂滅。如是觀已，復(fù)如前觀，由國至城，由城至室，漸復(fù)成小，于是加精進焉。欲游于他方，則惟一念而已；欲羅其形，意發(fā)則隱矣。生死自如，食與不食不相為患，斯道之成也。故調(diào)神如嬰，怡怡如如，寒暑枯榮而形神自平矣。息與神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故鏡明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含靈抱實，神氣斯自靈乎。雪山之妙藥，自頂而生者也。行一空昧，體輕神怡，于是血化為乳，骨化為瓊矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不見神，形不見形，即心無心，即形無形，心尚不有，而況于外哉？

道樞卷之十四竟

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