文/李同閑

在太上玄門諸品仙經中，我們常能看到“開經偈”，“開經偈”即為打開經書的首要內容。偈，為頌的意思，表達了祖師弟子或信眾等誦經者對大道及諸天圣真的贊揚之情；也表達了誦經者祈福、禱愿、禳災、解厄的虔誠之心。由此可見，開經偈不僅在經文次序中有著重要的意義，在如法誦經時更有著特殊的內涵。

誦經如法 （資料圖 圖源網絡）

【開經偈】

寂寂至無宗。虛峙劫仞阿。豁落洞玄文。誰測此幽遐。

一入大乘路。孰計年劫多。不生亦不滅。欲生因蓮花。

超凌三界途。慈心解世羅。真人無上德。世世為仙家。

偈，頌辭也。開經之先，諷誦贊偈，非唯道門定制，亦是禮數所需。《開經偈》，又稱《開經玄蘊咒》。在《早課仙經》中已經講過“玄蘊”的意思，蘊，含也。玄，妙也。真經至尊至貴，蘊含玄妙，開經之前，亦當誦持《玄蘊咒》，俾使玄義開展，妙理敷宣。

據《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始卷之四·誦經儀》稱，誦經之前先當存思，叩齒咽津，再誦此偈。此偈是為修持洞玄靈寶部經文必誦，《無上黃箓大齋立成儀卷之二十一·科儀門·升壇轉經儀》云：“凡轉靈寶眾經，皆當依此存思經文。行持不同者，別依本法。”

誦經之前先當存思 （資料圖 圖源網絡）

【寂寂至無宗】

寂寂，安住、靜默的意思。至，究竟的意思。無，空洞無極的意思。宗，宗祖，宗首的意思。這是一個倒裝句，按意義應排列為“至無宗寂寂”，是講至上至尊，究竟虛無的萬道宗主----大羅三寶天尊，其法身常住于寂靜之中，安然之所，無欲無為，而有感有應。《易經》云：“寂然不動，感而遂通”。靜極之中一陽發動，便是先天真機，內外相感，則無所不應。

云天靜默 （資料圖 圖源網絡）

【虛峙劫仞阿】

虛，空虛寂靜之意。峙，形容山峰聳立的樣子。劫，天地從生成到毀滅的過程，稱為劫，這里代指遙遠的年代。仞，是長度單位，古時以七尺或八尺為一仞。阿，指高山，這里指大羅勝境玉京山。《高上玉皇本行集經》云：“仰觀劫仞寶臺，俯眄紫云彌羅。”所謂劫仞寶臺，就是指玉京山，《云笈七簽》云：“玉京山冠於八方，上有大羅天，其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方，故稱大羅天也。《元始經》云，大羅之境，無復眞宰，惟大梵之炁，包羅諸天。頌曰：三界之上，渺渺大羅，上無色根，云層蛾峨。”

晉代葛洪祖師《枕中書》云：“元始天王，在天中心之上，名曰玉京山。山中宮殿，并金玉飾之。”此山無根，懸浮于大羅天上，所以稱之為“虛峙”；山處三界之最上之天，其高千萬仞，萬劫不壞不損，所以稱之為“劫仞阿”。

豁然開朗 （資料圖 圖源網絡）

【豁落洞玄文】

豁落，是開闊、豁達、虛無、深邃的意思。洞玄文，即靈寶五篇真文。《太上洞玄靈寶真文要解上經》云：“太上元始靈寶五篇真文，舊藏太上玄臺七寶上宮。天書宛奧，不可尋詳，文彩煥曜，洞映上清。”《靈寶無量度人上品妙經》亦云：“元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存，上天所寶，秘于玄都，紫微上宮，依玄科四萬劫一傳，若有至人，齋金寶質，心依舊格，告盟十天，然后而付焉。”

據經中記載，靈寶真文，乃是劫運開辟之時，元始天尊出此靈寶五篇真文，命五老帝君封于五岳，用以安鎮天地，告命萬神，以保制劫運，護佑蒼生，好讓洪水不發，大災不臨。學者依法而修持之，至劫運將終，天地毀滅之時，自身不遭劫數，便可以飛升南宮，游步上清真境。依舊制，此真文四萬劫才出世一次，能夠得而修之者，都是身有仙骨，宿有仙名的真人。

《北斗經》云：“人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。”《邱祖懺悔文》也說：“今而既獲人身，叨親正教，豈非千生慶幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世，若夫似前流蕩，畢竟為迷失本來，一墮冥途，化為異類。” 我們如今人身已得，中土已生，正法已遇，不說身有仙骨、宿有仙名，那也是與道有緣之士，怎能不珍惜光陰，精進修行呢？若還一味隨波逐流，惶惶不可終日，將來閻王送請帖來，那就悔之晚矣。

誰測此幽遐 （資料圖 圖源網絡）

【誰測此幽遐】

測，測度的意思。幽遐，幽深遐遠的意思。靈寶真文出自于太無之先，天地為開之時，距離現在太久遠了，沒有人能夠測度精準具體的時間來。

《靈寶無量度人上品妙經》云：“元始祖劫。化生諸天。開明三景。是為天根。上無復祖。唯道為身。五文開廓。普殖神靈。此諸天中，大梵隱語，無量之音，舊文字皆廣長一丈。天真皇人，昔書其文，以為正音。”元始天尊敷落靈寶五篇真文，皆以祥云凝結而成，故稱之為“云篆”。真文用以安鎮天地，舊文字都非常之大，每個字都方圓一丈多長。因為其文字都是由云氣結成的天文秘字，無人能識，故而天尊命天真皇人抄錄其文，翻譯成人間的文字，這樣才得以下傳塵世。

水能載舟 亦能覆舟 （資料圖 圖源網絡）

【一入大乘路】

乘，即是車的意思，亦有憑借之義，如乘車、乘船等。車乘為載人之具，道法為度人之途。是以借車乘之喻，表大道度人之法。大車載多人，小車載自身。大乘兼濟天下，小乘獨善其身。《無上大乘要訣妙經》中，元始天尊為救眾生三毒之苦，故設三乘之道。經云：“以智慧方便，于三界火宅拔濟眾生，為三乘：地仙、天仙、無上道乘。汝等莫得樂住三界火宅，貪著粗弊聲色香味之類；若貪著生愛，則為火所燒。汝速出三界，當得三乘下仙、中仙、上道之乘。”

而三乘之中，以大乘之道最為殊勝。《太上洞玄靈寶本行因緣經》中有一個故事，在吳赤烏三年的正月初一日，太極葛仙公登上勞盛山，靜齋念道。這天中午的時侯，有地仙道士三十三人，來到仙公的居處，燒種種妙香，獻上種種瓊漿仙果，請問仙公說：“我們學道至今，已有六百年了，但只不過是散跡于山林間的地仙，而仙公剛剛開始學道，卻早被玉帝封為“太極左仙公”，能夠登入天上玉京金闕，不知仙公您作了什么樣的功德而受封此天職？所以想請仙公為我們揭示其中宿命因緣的根本所在。”于是仙公應地仙道士三十三人之請求，演說大乘因緣，揭示大道本行。

道教四大天師之葛洪仙翁

葛仙公慈悲地對地仙們說：“你們前世雖然學道修行，得受經法，但是善功作得太少，只想到如何救度自己，未念及怎樣去救度他人，只顧著自己修道，不關心幫助他人求道，而且不相信大乘經法的弘遠之辭，不持齋戒，不尊重三洞法師，對小乘之法卻十分樂意喜好，因此只能獲得地仙之道。”

仙公又說：“盡管地仙也能夠去來自在，長生不死，然而畢竟做不到超凌三界，進入大羅勝境，玉京金闕，所以是不圓滿的。象彭祖、安期生、白石生這些人，雖然長壽，卻只限于游落世間，不能升舉，就在于他們前生學的是小乘之法，所立功德稀薄。有些人活了一萬余歲，都還在山河大地中游蕩，你們作為地仙才幾百歲，何足掛齒。急需解決的，是如何超脫桎梏，早日證得飛升之道。怎么辦呢？唯一可行的是更立新功，拯救眾生于災難疾苦之中，等到功德圓滿完成，太上自然就很隆重地迎接你們來了。”眾地仙聽了仙公的一番諄諄教誨，都恍然大悟，一同向仙公稽首禮謝，表示都愿意重新建德立功，發大誓愿救度眾生，最終諸位地仙也都如愿以償，得證大乘妙道。

所以我們學道修行者，一定要發大乘之心，上求圣道，下化眾生。愿與一切眾生，同等道岸，這才是道者博大胸襟。若然只求人天小小善果，或求地仙延年卻老之術，終究不能證得大羅天仙之果。

【孰計年劫多】

孰，誰的意思。計，計算。孰計年劫多，誰還再理會年運劫數的多寡呢？這是聯接上句“一入大乘路”而言。《道門經法相承次序》中言三乘學行之道云：“三乘學行：小乘學洞神，得道成仙。仙有九品：第一上仙男皇女后，二高仙男帝女后，三大仙男王女妃，四神仙男公女妃，五玄仙男卿女夫人，六真仙男大夫女夫人，七天仙男士女妻，八靈仙，九至仙男士女妻。中乘學洞玄，得道成真。真有九品：一上真，二高真，三大真，四神真，五妙真，六天真，七仙真，八靈真，九至真。大乘學洞真，得道成圣。圣有九品：一上圣，二高圣，三大圣，四神圣，五玄圣，六仙圣，七真圣，八靈圣，九至圣。”小乘學洞神經法，得證仙道；中乘學洞玄法，得證真道；大乘學洞真法，得證圣道。一但進入大乘之路，修持大乘洞真之法，則必能證得大乘之圣果。形神俱妙，與道合真，則長生不死，亙古長存，觀世界如觀樹果，視眾生如視蜉蝣。居處于玉京金闕，任下界輪回輾轉。

上古有一位仙人名叫丁令威，是遼東人，曾在靈墟山學道，后來成仙。一千年以后，有一只仙鶴從靈墟山飛到遼陽，落在鼓樓東邊的華表柱上，久久凝望著這座飽經滄桑的古城。有一位少年看見了，覺得蹊蹺，拿起弓，搭上箭，就要射那鶴。這時，白鶴飛起，一邊低空盤旋，一邊作人語吟誦道：“有鳥有鳥丁令威，離家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”意思是說：有一只鳥兒他名叫丁令威，離開故鄉已經過了一千年，如今回來后，看到城市依舊，但人民都不是原來的人民了，望著城外一片片的墳墓，感嘆世人壽命短暫，為什么不及早修仙學道，了脫生死大事呢？說完便沖天而去了。

“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年。”王子喬求仙學道的佳話依舊在道門和民間流傳，人們都羨慕得道成仙之后不受陰陽所拘，逍遙自在，轉瞬千年的生活，卻都受不了求仙學道的種種苦行。王樵有觀棋爛柯之遇，麻姑有滄海桑田之言，皆是言神仙之境界，與世事不并行。想要成仙，就要驅遣六欲，息滅三毒，勤苦修行，自可證道。

欲生因蓮花 （資料圖 圖源網絡）

【不生亦不滅】

道本虛無湛寂，非有非無，非色非空，不拘于一切名相，天尊之體亦然。《太玄真一本際妙經》云：“元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清浄無礙，猶如虛空，不生不滅，常住善寂，大智慧源。雖復窈冥，其精甚信。無量劫來證此真體，安恒不動，超絕無倫，非圣所知，非凡所解。”天尊的身體即是大道之真體，乃是虛無自然清靜之體，像虛空一樣，不生不滅，無始無終。常住于純善寂靜之勝境，是一切大智慧的源頭。雖然我們凡夫肉眼無法得見，但是只要虔誠修行求道，天尊自然有感有應。元始天尊無量劫以來證得此道體，寂然不動，無與倫比，一切的圣賢和凡夫都不可能完全了解。

【欲生因蓮花】

欲，想、要的意思。生，下生。這里指天真應化，下降世間。因，憑借，乘借的意思。天真在天上逍遙無為，快樂自在，但下界眾生苦痛不堪，天真見之，于心不忍，于是乘愿下生凡塵。蓮花乃清靜無染之物，借喻天真之體亦如蓮花一般，純潔清澈，不染凡塵。

《太玄真一本際妙經》云“（天尊）為眾生故，現應受身，游入五道，稱緣開度。”為了眾生的安危，天尊現出應受之身，游步教化五道眾生，隨緣度化，而不受世間五濁之惡侵襲。想要下世度生之時，則乘借蓮花寶座，下降塵寰，當心愿完滿，同樣乘借蓮花寶座，返回天闕。萬里煙霞，路不迷也。

三界內外 唯道獨尊 （資料圖 圖源網絡）

【超凌三界途】

凌，高，升的意思。三界途，即三途，又作三涂。涂，即泥濘難行之路，借指三途之苦難忍。天師科教有涂炭齋，專為拔度三途眾生所設。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》云：“三途者，一者地獄，考對前非；二者畜生，償酬往業；三者餓鬼，苦對最深，渴飲火精，饑則食炭。”超凌三界途，即超脫三途之厄，拔度眾生脫離苦海之意。

三途，實際上也就是我們自身的三業所感生。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》云：“若有眾生，三業凈者，不墮三途。所言三業者，身業、心業、口業是也。身業者，淫殺偷盜。心業者，嗔貪愚癡。口業者，綺言妄語，兩舌惡罵。此三業者，是十業根，障蔽善緣，滋生罪惱，若能清凈，永免三涂。”如果能夠清靜三業，身離殺生、偷盜、邪淫之行；心滅嗔恨、貪婪、愚癡之念；口禁綺言（華而不實之言）、妄語（偽而不真之語）、兩舌（挑撥離間之言）、惡罵之語，則三途之報自然消滅，超凌三界，逍遙上清。

垂光慈濟 （資料圖 圖源網絡0

【慈心解世羅】

慈心，慈悲之心。《道德經》云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。”又曰：“慈故能勇。”成玄英先生注云：“愍念蒼生，拔苦與樂。內蘊大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。”解，解除的意思。世羅，即世俗之羅網。晉代陸機《應嘉賦》云：“寄沖氣於大象，解心累於世羅。” 世羅比喻塵俗世間的萬事牽累。慈心解世羅，即以慈悲之心，解除眾生于世間的苦惱羅網。

《太上虛皇天尊說四十九章經·慈悲章第二十三》云：“天尊曰：汝等眾生，以慈悲為本，覩一切物，常行不忍。世人痛苦，如在我身，當愿救護，普令安樂。一切眾生，以愚癡故，陷諸罪苦。爾不救拔，等是愚癡。常行大悲心，自成無上道。”《大力章第三十六》云：“妙行真人問天尊曰：世間何力為大？天尊曰：慈悲之力，最為廣大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無敵，是為其力廣大無邊。”眾生種種煩惱苦厄，造就了世間的巨大羅網，無由出離。只有發大乘之心，學神仙大慈大悲之行者，方能勝此大任。慈愿長存，悲心不滅，視眾生猶如己身，救群靈如救自己，所以能生大勇猛心，誓救眾生，脫離苦海，若能一體同觀，則自可得道，與諸眾生同證真常。

【真人無上德】

真人者，謂得道成真之人。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：“于此學仙，道成曰真人。”亦指修學洞玄部經法有成的學士。《道門經法相承次第》稱，真人之果位，在圣人之下，仙人之上。又指修行學道有大成就之者。《太上靈寶元陽妙經》云：“真人道士不為諸煩惱魔王所動，不為邪鬼所傾，乃至坐于道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不為死魔所擾，是名真人。”

無上德，即無上之功德。功德者，立功為行，行功以養德，故名功德。《太上虛皇天尊說四十九章經·立功章第一》云：“天尊曰：凡欲修道，建功為先。是以諸天上帝、諸天高尊、諸天真人、諸天神仙，咸以功勤超圣真位，諸天記功而為品格。積功滿千，形神俱仙；功不及千，形滅神仙；功及兆民，玉清之賓。凡蛻為仙，仙化為真，真人無礙，洞合自然。消則為炁，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入明。吾昔在世，立世之功；吾游天中，諸天奏功。一切眾生，咸愿濟拔，心不退轉，自得真道。”功德為證道之根基，無功德者，何以以凡身而證道果？是以自古證果真人，以立功建德為先。

丘祖一言止殺 （資料圖 圖源網絡）

【世世為仙家】

真人功行完備，已證道果。亦已超脫輪回，了生脫死，不為陰陽二氣之所束縛。長居玉京金闕，逍遙天宮凈土。縱然乘愿下生世間，生生世世，亦可以常聞正道，得法修行，久后自然歸根復命，返回天闕，故云：“世世為仙家”。（騰訊道學獨家稿件，編輯：孟淅）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：李同閑，騰訊道學專欄作家。）

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