文/種方

當今社會，真正從事農業生產的人已經很少了，即使從事農業生產，也往往會利用大型機械，省時省力。然而，既然機械化農業那么好，我們為什么反而覺得沒有意思，總愛親自到農場去享受手工采摘呢？

早至莊子，就已經給出了答案：

（子貢）過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。’機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對。

……

（子貢）曰：“始吾以為天下一人耳,不知復有夫人也.吾聞之夫子：事求可,功求成,用力少,見功多者,圣人之道。今徒不然。執道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生與民并行而不知其所之,汒乎淳備哉!功利機巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不為。雖以天下譽之,得其所謂,謷然不顧；以天下非之,失其所謂,儻然不受。天下之非譽無益損焉,是謂全德之人哉!我之謂風波之民。”

抱甕灌園（資料圖 圖源網絡）

抱甕老人顛覆子貢價值觀

莊子在書里總愛編排儒家的幾位大人物，號稱能言善辯的子貢，更是首當其沖，總是扮演捧哏的角色，最后都被說得啞口無言。這一次子貢看到一個老人在用一只甕澆園子。只見他先抱著甕走到井邊接水，然后艱難地抱著甕走到植物前面澆灌，來來回回費了好大的力氣，卻只澆了一點點。于是子貢看不下去了，對老人說：“我知道有澆園子的機械，用了它事半功倍。”于是口沫橫飛，將這機器形容了一遍。出乎子貢意料的是，老人不但不為所動，反而不高興起來：“我的老師曾經說過，鉆研機械的人往往有機心，有機心則不再單純，反而心神不定，心神不定的人就不能承載大道。所以我不是不知道這些機械的存在，而是不愿意使用它們。”

子貢聽了啞口無言，失魂落魄。孔子一向是功利派，做事不僅要求成功，而且要求事半功倍，因此抱甕老人這番話，完全地顛覆了子貢一向受到的教育。抱甕老人在生活中追求的不是成功，而是守護本心、堅持本志，以此來保全德行，因此才能堅持自己的獨立性，不受外界損益的影響。《道德經》里所謂的“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”，正是這位灌園翁的寫照。

李白也崇尚抱甕翁

李白的《贈張公洲革處士》，詩中描寫的這位姓革的隱士，衣食住行都很簡樸，對達官顯貴敬而遠之，是一位真正的隱士，用抱甕的典故來形容他簡樸的生活正合適：

抱甕灌秋蔬，心閑游天云。

每將瓜田叟，耕種漢水濆。

時登張公洲，入獸不亂群。

井無桔槔事，門絕刺繡文。

長揖二千石，遠辭百里君。

斯為真隱者，吾黨慕清芬。

有人也反對“抱甕”

對于抱甕的觀點，也并不是沒有唱反調的人，例如王安石，他寫了一首詩——《賜也》（子貢名叫端木賜），批評子貢能力不足，受到了漢陰老人的“蒙蔽”：

賜也能言未識真，誤將心許漢陰人。

桔槔俯仰妨何事，抱甕區區老此身。

桔槔就是上文莊子向灌園叟介紹的機械，它利用杠桿原理汲水，中間有支點，一端掛著水桶浸入水中，壓下另一端，就能使這一端的水桶上升。王安石認為：首先，使用一個桔槔并不是什么大不了的事情。而且如果不使用桔槔，就會像抱甕老人那樣，一輩子都浪費在抱甕上，沒有時間和精力完成其它成就。從這首詩里不難看出，恰恰如上文子貢所反省的“事求可,功求成”，王安石正是這樣一個典型的功利型儒者，認為為了做出成就，可以作出一定程度的妥協。

大多數現代人應該會更同意王安石的觀點，認為灌園叟抱殘守缺、不思進取，以至于超越王安石的時代局限，聯想到阻礙科學技術的進步等等方面。

然而這些批評的共同點在于，都以目的論為出發點。殊不知灌園叟執意抱殘守缺，正是因為毫無目的，或者說是有自己特殊的目的，這目的就是保持本真，不為外物所累，用《莊子》中的一句話來說，就是“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣”。目的不同，選擇不同，怎能苛責？

專欄簡介：

《左傳》有“數典忘祖”之責，后人以史為鑒，可無慎乎？小典故中藏著大天地，“數典問祖”，讓祖先開口說話。

作者簡介：

種方，北京大學哲學系《儒藏》編纂與研究中心博士研究生，專業方向為儒家典籍與思想研究，以經學研究為主。主要項目：國家社科基金重大項目《現存元人著作（漢文部分）總目提要》；國家哲學社會科學研究“十一五”規劃《儒藏》工程；國學網、首師大電子文獻研究所聯合北京師范大學易學文化研究院共同開發的《中華易學全書》。

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