文/鄭天星

美國道藏的研究可謂是后來者居上，下面就一些代表人物及其成果作一介紹。

一、一枝獨秀不是春

《抱樸子內篇》古籍 （資料圖 圖源網絡）

魏魯男（James Roland Ware）生于1901年，1929年來華，為哈佛燕京學社的第一位研究生，1932年返美，獲哈佛大學哲學博士學位并留校任教，著作很多，1966年出版《公元320年中國的煉丹術、醫學和宗教：葛洪的內篇》（Alchemy，Medi－cine and Religion in the China of AD320：The Nei Pien of Ko Hung），書中附有《抱樸子內篇》，是最早最完備的全英譯本，魏教授在序里說他曾經參考了馬伯樂、石島快降和法伊費爾（E.Faifel）神父這些人的成果，該書1981年由麻省理工學院再版，全書388頁。

希文（Natham Sivin），1931年生于美國弗吉尼亞，1958年麻省理工學院學士，1960年哈佛大學文學碩士，1966年科學博士，1977年賓夕法尼亞大學中國文化和科學史教授。他雖不是專門研究道教的，但其成果與道教密切相關，講授內容多涉及中醫治療、宗教儀式治療、巫術治療、煉丹術和天文學，也是國際道教研究會議的積極參加者，1968年哈佛大學出版社出版了他的《中國煉丹術初步研究》（Chinese Alchemy：Preliminary Studies），全書339頁，主要是翻譯和闡釋唐代初年孫思邈的《丹經要訣》，該經收入《道藏》第692冊和《云笈七簽》的71卷。作者雖然熱心了解和重建一個中國傳統的煉丹（也是煉金）術的理論基礎，但為了深入研究，曾在60年代初去新加坡的馬來西亞大學化學系，在何丙郁（Ho Ping－yu）先生的指導下做過一連串化學實驗，這是科學工作者的實踐精神。

麥克爾·薩梭（Michael R。Saso）自取中文名蘇海涵，為夏威夷大學宗教與哲學系退休教授。1930年生于美國，1964年獲耶魯大學中文碩士學位，后獲倫敦大學博士學位，1991年不幸去世。他于1964年去中國臺灣省從事道教與民俗研究和調查工作。先在輔仁大學語言學院任教，后到臺灣北部新竹一帶進行調查活動，獲取不少書法秘訣本，后匯集成冊，名曰《莊林續道藏》（A guideto the Chuang－linghsu Tao－tsang，An Encylopedia ofTaoist Ritual），1975年由臺北成文出版社出版，共25冊，收金錄、黃錄、文檢、小法等道書104種。這種書是臺灣北部常用道經，為研究科儀法事提供了基本材料。1978年他又從新竹一帶搜集到許多珍貴傳世抄本，經過其日本妻子在東京龍溪書舍影印出版，取名為《道教秘訣集成》（A Collec－tion of Taoist Esoterrica），內收新竹林（汝海）、吳（景春）姓道士抄本四種。

一輪光滿太虛空 （資料圖 圖源網絡）

邁克·斯特里克曼（Michel Strickmann）系德裔美籍學者，精通法、德、英文，留法國巴黎多年，曾任美國加州大學伯克利分校東方語文與亞洲研究系教授，國際著名的道教學者。1991年不幸去世。他對道教的研究，側重在六朝以前時期，尤其是對“茅山上清派”的專攻成果最引起學界的重視，生前曾到臺灣省搞研究活動。他的論著多以英文和法文刊發。他最早研究道經的文章發表于1978年芝加哥大學國際雜志，《宗教史》第十七卷34合刊號《最長的道教經典——度人經》（TheLongest Taoist Scripture）。《度人經》的全稱《靈寶無量度人上品妙經》（Wondrous Book of the Transcen－dent Treasure，SupremesStanza on LimitlessSalvation），簡稱《度人經》（The Book of Salvation[Tu－jen ch－ing]）。斯特里克曼研究了這些衍生的《靈寶度人經》，指出道教在宋徽宗時的朝廷中大為復興，徽宗首次組織刊印了《道藏》（1117～1119年）。

據哈佛大學燕京學社《道教子目引得》，《度人經》冠于《道藏》和上清經所屬洞真部而非靈寶經所屬洞玄部之首。這說明道經的搜集和復制（和后來的印刷）都是由皇帝發動與主持編撰的。撰于北宋徽宗時的一篇道經（《道藏》，1005，哈佛燕京學社《道藏子目引得》，1272）表明古《靈寶度人經》原本只有一卷，至徽宗增衍六十一卷，他在宋代《道藏》中位置顯赫，這應歸因于其實在朝廷中頗為流行的新道派神宵派。

第一卷為經文，以下六十卷系敷演經文而成，內容演說元始天尊開劫度人以及科儀、齋法、符術、修煉、教戒、緣起等，收入《道藏》第1至13冊。在法國巴黎留學期間，斯特里克曼于1981年發表了《道教茅山宗——上清的啟示》（Le tao？smedu Mao shan：chronique d‘une révélation），該書由法蘭西學院漢學研究所（IHEC－Institut des HautesEtudes Chinoises，Collège de France）作為第17種專著在巴黎出版，對茅山宗的研究作出貢獻。書中分析了《道藏》中的94篇道經，辨認出最初啟示給巫師楊羲（364～370）以及5世紀時陶弘景編輯的道經。

二、萬蕊參差結道果

利維婭·科恩（Livia Kohn）1956年生于德國，1980年在波恩大學獲得哲學博士后，到日本京都大學人文科學研究所，師從福永光司教授進修，先在密執安大學任教兩年后到波士頓大學任教，她的主要興趣是中國的神秘主義和道教神話問題，著述甚豐，是美國目前道教研究多產女學者，在諸多的著作中有一部《道教的神秘哲學——西升經》（Taoist Mystical Philosophy：the Scripture of WesternAscension，1991年，紐約州立大學出版社）。本書包括該經的全部英譯文，它由4篇10章組成。導言篇下設一章，把《西升經》的背景界定為神秘哲學的一種形式和結論——道教宗教是老莊哲學的繼續。主題篇下設二、三、四章分別論述該經的歷史和結構、世界觀和六種參本的注釋，探討該經產生的時間和實踐及探討它的傳播，分析老子出關的神話背景。世界觀篇下設五、六、七章，首先論述該經對自然界——道、氣和形身的理解，繼而集中在該經的思、知和語言上，最后述及圣人之道。思想家篇由第八章韋節的生平和思想及第九章李榮和重玄派構成，分別討論6世紀的韋節和7世紀的李榮對《西升經》的注釋。結論篇為第十章道教的神秘主義哲學，認為道教通過哲學和神秘方法繼續在中國人文思想史中起積極作用，然而繼續乃至接近仿效道家，《西升經》顯示出它是道教思辨和詭辯方面的范例，且與當時有效的各種理性和靈性學說統一起來。

倪豪士教授 （資料圖 圖源網絡）

《道藏》第346、347冊收有宋徽宗御注《西升經》三卷三十九章的內容。1986年美國倪豪士（William H.Nienhauser）教授主編了《傳統中國文學：印第安納之友》（The In－diana Companion to Traditional Chinese Literature），在這部大書里（138～152、152～174頁），也涵括道教文學這一內容，“這里所用的文學一詞當然是廣義的。在道教史里重要的人物和著述，分別分為從漢到唐代和從五代到明代這兩大階段，由斯蒂芬·波肯坎普（Stephen Bokenkamp）先生和朱迪思·博爾茨（Judith Magee Boltz）女士負責前后兩部分。這兩位學者在文章里提到的各種道籍，有關仙傳的、科儀啟示的、歷史的和風土的、譯經的和類書性的等方面，多少有點提要鉤玄的意味。波肯坎普先生提到《道藏》1009冊的《上清黃書過度儀》和1031冊的《洞真黃書》兩書，以為這是從古代天師到記述男女合氣的儀式的記錄，我想這是一個有用的發現，對理解天師或五斗米道早期的巫術信仰很有幫助。博爾茨女士也提到《道藏》744～745冊的一部《鳴鶴余音》，這里面的材料我前幾年發現和《西游記》小說里的詩詞頗有關系。”（引自柳存仁：《和風堂新文集》下冊，臺灣新文豐出版公司，1997年版，第578頁）

1987年博爾茨為《宗教百科全書》第14卷（317～329頁）撰寫《道教文獻概況》詞目，將有關公元10～17世紀道教的研究大大推進了一步。這個詞目包括《道藏》史和對《道藏》所收各類典籍與道經（啟示和儀式；仙道傳記；地理志；碑刻；史志；文集與對話錄；注疏與編纂的百科全書）的共時性探討。同年加利福尼亞大學出版社（伯克利）出版了她的專著《道教文獻通論》（A Survey of Taoist Liter－ature：Tenth to Seventeenth Centuries）。這本書為“中國研究專著”第32種，對10至17世紀200余種道教經典作了導讀性評述。作者系加州大學中國研究中心的研究人員。

美國西雅圖道士 （資料圖 圖源網絡）

肯尼思·迪安（Kenneth Dean）自取中文名丁荷生，現任加拿大邁克迪爾大學（在蒙特利爾）教授，主要研究中國道教。1988年以《道教和華南民間宗教：歷史和復興》（Taoism and Popular Religion inSoutheast China：History and Revival）的博士論文在美國斯坦福大學亞洲語文系獲哲學博士學位。1985年9月到福建搞過田野調查，寫過《1985年9月在漳州所見兩場齋醮調查記錄》，1986年和1988在《遠亞通訊》（Cahiers d’Extrüme－Asie）第2輯和第4輯上先后發表過“葬禮在福建”（Funeralsin Fujian）和“來自福建的抄本”（Manusripts fromFujian）兩篇論文。1994年美國普林斯頓大學出版社出版了他的成名之作《華南的道教科儀和民間崇拜》（Taoist Ritual and Popular Cults of SoutheastChina）。他在寫“來自福建的抄本”之前從廈門的實地考察中帶回389種典籍文稿的復印件，這些資料為研究地區祭禮的發展、各種教派的分化以及釋道二教的宗教儀式提供了新材料。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn