不信鬼神的老子，為何成為道教教主？
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-16 瀏覽次數：次
文/贠培基
《老子》這部哲學論著，古往今來，版本繁多，各家注釋解譯之數量更是汗牛充棟。近年不少著者以注解、解譯或評點的方式出了許多書，就其見解，仁者見仁，智者見智。其中《老子》對待鬼神的態度如何？這是本文將要探討的問題。
老子（資料圖 圖源網絡）
一、道教為何選老子做教主
道教的鬼神觀
《老子》又名《道德經》。道教的最高信仰是“道”，老子被奉為道教教主，《道德經》成為道教最高經典，道教還稱《道德經》為《道德真經》，對八十一章的每章標有兩個字的章名，每章內容的首句是“太上曰”三字，因為道教把老子神化為“太上老君”。道教信仰神仙，崇拜鬼神，而老子不信鬼神，道教對此有明確表述。
《道德經》（資料圖 圖源網絡）
田誠陽道長說：“道教除了以神仙信仰為特征之外，同時還信仰老子之道，因此道教的信仰似乎是一種交叉信仰，這一點是道教與其它宗教的不同之處。”已故中國道教協會會長陳攖寧先生，把老子不信鬼神說得更為直截了當。陳攖寧先生說：“張道陵創教，……墨子崇拜鬼神，老子不信鬼神，張道陵偏看重了不信鬼神的老子……老子雖不信鬼神，但同時又承認鬼神的存在，并不是極端的無神論者。”
由田誠陽道長和已故陳攖寧先生的論述可知，道教認為，老子不信鬼神，但承認鬼神的存在；老子是無神論者，但不是極端的無神論者。
老子被神化為“太上老君”
趁此需要順便說明白，道教為什么要以不信鬼神的老子作教主。據上面兩位道教人士的說法，是道教創教時的客觀形勢造成。道家學說遠溯黃帝，黃老之學曾成為道家的代名詞，道教奉老子為道教教主，而不立黃帝為教主，是因為儒家“敬天法祖”，黃帝為儒家“三皇五帝”之中的一位先祖。另外，孔子“問禮于老子”，可以說孔子是老子的學生。墨子崇拜鬼神，當時也是弟子滿天下，但受儒家的排斥，墨子的名氣低落。于是道教奉老子為教主，神化老子為“太上老君”，借助老子的身份，使道教的創立處于更高又有利的地位。（騰訊道學獨家稿件）
二、老子否定鬼神的存在
“神無一靈，將恐歇”
老子所處的時代，官方對鬼神的祭祀和崇拜相當重視。老子對鬼神問題沒有采取回避，而是直面應對。老子不是承認鬼神，老子不但不信鬼神，而且否定鬼神的存在。
鬼神到底存不存在？（資料圖 圖源網絡）
神字在《老子》第六、二十九、三十九、六十這四章中出現，鬼字只在《老子》第六十章神字出現的同時出現。在這四章中，第二十九章只出現一個神字，說：“天下神器，不可為也。”神字在這里只是神圣的意思，與鬼神無關。
第六章也出現了一個神字，說：“谷神不死，是謂玄牝�！薄肮壬癫凰馈痹诮饾骶幍摹独献忧f子全注全譯典藏本》中《老子》第六章注釋說：“谷神不死：‘谷神’在借喻為‘道’，形容‘道’像山谷一樣虛空博大。不死：比喻‘ 道’的變化不停竭�！睂Α� 谷神”作這樣的注釋是貼切的。
《老子》第二十五章指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄肮壬瘛碑斎徊皇浅匀涣Φ墓砩瘛Ｈ绻肮壬瘛敝腹砩竦纳瘢窈退缆撓翟谝黄穑駮琅c不死也就不是鬼神的神了。
第三十九章出現兩個神字，是這樣說的，“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正�！庇终f：“神無一靈，將恐歇。”這一章的神字，顯然是指當時官方信奉和祭祀的神。而神卻被排在天地萬物以及侯王的行列之中，并且神只有得“道生一”的“一”才會有靈，神怎么會同夫地萬物以及侯王一樣“得一”呢！所以神不具有超自然之力，沒有主宰萬物的能耐，沒有靈性。神不靈了，就消失。神的存在被否定了。
“以道蒞天下，其鬼不神”
第六十章同時出現了鬼字和神字，這一章道：“ 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。”對這段話由字面理解，只要“以道蒞天下”，鬼就沒有神通了，
鬼神不靈了，鬼神不再有所作為，自然不會傷人。對這段話，陳忠先生的評點是：“‘其鬼不神’，其鬼是指上文之天下之鬼，不神是說沒有神通，其鬼老子實是指那些仗持圣人（統治者）而殘害百姓的官吏而言，下文‘圣人亦不傷人也’實是為‘其鬼’所做的注腳，有誰可以仗持圣人而害人，惟官吏耳！老子以圣人指統治者，以鬼怪指官吏，實具有極大的諷刺當時社會的意味。
老子說“以道蒞天下，其鬼不神”， 是以無神論的思想論述鬼神。指出當權者只要以“道”主政，鬼神就不靈了，祈求鬼神是沒有用的。真正的鬼神是存在于人間人為的鬼神，從而否定了真實鬼神的存在。
三、老子的“道”呈現唯物主義思想
“道”是天地萬物的本原
《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆�？梢詾樘煜履�。吾不知其名，強字之曰‘道’”。這一段論述指出，“道”是“物”混沌而成，“道”在天地生成以前就已經存在，“道”是天地萬物的母體，“道”是天地萬物的本原，“道”是“物”不是物外的其它，可見老子的“道”的立場、觀點是唯物主義。
道法自然（資料圖 圖源網絡）
《老子》第四章說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……吾不知誰之子，象帝之先。”這段論述中之“帝”，無疑是指儒家《尚書》內反復提及的天被人格化、擬人化的上帝，基督教傳進十國用上帝作為至高的惟一神。這段論述指出，道是天地萬物的祖宗，道在上帝之先也同樣是上帝的祖宗。在此，老子“道”哲理，使現代的神創論與智能設計論無立錐之地。（騰訊道學獨家稿件）
道對萬物不據為己有
任繼愈先生對《老子》第四章的點評很有分量，任繼愈先生說：“子產說‘天道遠，人道邇’，但是子產還沒有從理論上，從哲學世界觀的高度給宗教、上帝、鬼神以根本性打擊。最多不過是一種存疑主義，——和孔子的‘敬鬼神而遠之’差不多。而且對‘上帝’，不論《詩經》《左傳》《國語》都沒有人敢否認它的存在，也沒有人敢于貶低它的至高無上的地位。——老子的哲學，其光輝、前無古人的地方恰恰在這里，他說天地不過是天空和大地；他說道是萬物的祖宗，上帝也不例外�！�
《老子》第五十一章說：“故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’�！边@里的哲理是道生萬物，養育萬物，保護萬物，萬物的形成和發展以自己的本性順其自然，排除了超自然之力或意志。道存在于萬物之內， 但是道對萬物不有、不恃、不宰，尤其道對萬物不據為己有、不主宰，說明道沒有鬼神和上帝的任何味道。
四、《老子》鬼神觀的歷史地位
《老子》成書年代說法不一，但在先秦諸子百家中，《老子》否定鬼神存在的思想無疑是領先的。老子被奉為道教教主，被神化為太上老君，那是后人的事。
老子站在唯物主義立場上，闡發的鬼神觀思想是堅定的。《老子》八十一章沒有給所謂真正的鬼神留一點位置，老子不只是不信鬼神，老子以其深奧的哲理否定了鬼神的存在。這一哲理，以它出現年代的久遠，和它立場、觀點的鮮明， 在歷史長河中有著重要地位。
（騰訊道學獨家編輯整理，轉載請注明出處，選自選自《科學與無神論》2013年第5期總第85期，作者贠培基，原文題目為《的無神論思想淺見》。）
來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn