文/萬景元

南北朝時期，靈寶、上清、三皇各派相繼出現，與原有的天師道也難免有交流和碰撞。既有義理上的討論，也有儀式上的交流。后來陸修靜祖師自稱“三洞道士”，融合各派，整理齋儀，對后世影響甚巨。

陸修靜祖師（資料圖 圖源網絡）

一、指教是齋儀 涂炭是謝儀

在《洞玄靈寶五感文》中，陸修靜祖師列了十二種齋法，其中上清洞真兩種齋法，靈寶九種齋，還有一個是三元涂炭齋。靈寶九種齋分別還是，金籙齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、三皇齋、太一齋、指教齋。

道家齋醮科儀（資料圖 圖源網絡）

然而據《正一論》可知，所謂指教齋，并非出自葛仙翁的靈寶齋法，而是天師所傳齋法。又據今傳《正一指教齋儀》，其中提到“臣系天師陽平治左平炁都功臣某甲稽首再拜，各三叩搏謹關啟天師嗣師系師女師三師君門下典者君吏”。又說“具如漢中舊典”，又有正一真人三天法師所說指教齋戒十二法。則指教齋，為天師所傳無疑也。《洞玄靈寶五感文》說：“指教之齋。以清素為貴。祭酒箓生共應用，隨巨細無苦，時遭饑食，唯菜蔬，向王之菜，則不得噉。中食之后，水不過齒，思經念道，不替須臾。”這些是符合《正一指教齋儀》中，天師所說的指教齋戒十二法的。

道教齋醮科儀（資料圖 圖源網絡）

另外還有涂炭齋，《洞玄靈寶五感文》云：“三元涂炭之齋，以苦節為功，上解億曾道祖無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。法于露地立壇安攔格，齋人皆結同氣，賢者悉以黃土泥額，被發系著欄格，反手自縛，口中銜璧，覆外于地，開兩腳，相去三尺，叩頭懺謝。”

我們現在一般是認為，涂炭齋和指教齋，都是齋儀。但是根據《正一論》云：“旨教齋法及涂炭謝儀，共出一卷經中，圣人豈容應令修天師之謝，而不修天師之齋。若其齋可略，其謝可換充靈寶闕者，恐不但天師不許，深非葛君之意，特由世學者，欲截鶴接鳧耳。”按照《正一論》的說法，指教齋法、涂炭謝儀，天師之齋，天師之謝。可知，齋法和謝儀是兩回事，涂炭是謝儀，指教是齋法。指教齋是在靖室之中，祭酒道士出官上章。涂炭謝儀是道士將自己的頭發綁在柵欄上，用黃泥涂抹在自己額頭，反手捆綁，跪拜于室外的一種，帶有自虐傾向，以求懺謝自己罪過，或者代他人懺罪的儀式。涂炭齋以苦節為事，期以苦痛感動神明。

二、指教齋、涂炭齋都是天師所傳

在《洞玄靈寶五感文》中，指教齋是靈寶齋法，涂炭齋另外列出。可見涂炭齋是不同于指教齋的，屬于謝儀。但是指教齋，也并非葛仙翁所傳，而是天師所傳。

道家修行人（資料圖 圖源網絡）

指教齋是天師所傳，前面已經說了。涂炭齋也是天師所傳。《正一論》云：“涂炭法者，由羣生咎障既深，非大功不釋，宿對根密，非涂炭不解結考。不解則學仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日下旨教于陽平山，以教眾官，令入仙目。王趙修之，卒登上道。”涂炭齋主要功能是斷除眾生之咎障、解釋冤仇、渡厄登仙。天師以漢安元年傳于王長、趙升，王趙修奉，乃登上道。“當爾之時，涂炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷。”當時涂炭謝儀已經開始推廣施行，而靈寶齋儀還沒有出現。足見涂炭齋也是天師所傳授。

《三洞珠囊》引《太真科》云：“救解父母師君同道大災病厄，齋官露壇大謝，闌格散發泥額禮三十二天，齋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭齋法也。”這里指教和涂炭并列。

今《無上秘要·卷之五十》中收錄有《涂炭齋品》，云：“為承天師旨教，建義涂炭，露身中壇，束骸自縛，散發泥額，懸頭銜發于欄格之下，依靈寶下元大謝清齋燒香稽顙，乞恩克以今某月某日于某郡某縣某鄉里某館靈壇之上，或某家修齋清謝，然燈續明，昭耀諸天，三日三夜各六時行道，懺謝某家億曾萬祖父母伯叔兄弟先亡后死下及某身無鞅數劫億宗以來所行罪負。”這里也說：“為承天師指教，建義涂炭。”足見指教齋儀和涂炭謝儀是配套而行的，指教齋是上章祈福為主，涂炭齋是苦節謝罪為主。然而不論涂炭齋還是指教齋，都是天師所傳授。

三、《洞玄靈寶五感文》中的十二齋法

前面引用的《無上秘要》中說涂炭齋是“依靈寶下元大謝清齋燒香稽顙。”《正一論》中也有人說：“涂炭儀所說云：悉如靈寶法。”足見有將天師道涂炭齋和葛仙翁系靈寶齋法混淆的趨勢。

后來陸修靜祖師在《洞玄靈寶五感文》中，將指教齋劃入了靈寶齋法之中，而涂炭齋單獨列為三元涂炭齋。上清洞真齋列為第一，靈寶齋列為第二，三元涂炭齋列為第三。

上清洞真齋，是精神上的，以絕群離偶，孤影夷豁為主。靈寶齋“以有為為宗。某徒眾盛典儀，俯仰有節，進退有度，威威月齋，軌范洋洋，振揚法音，開化訪物，使求楫者聞，來見者見，恢廓弘偉，難可備言。”其中還包括洞神三皇齋在內，也被列入靈寶齋法。三元涂炭齋則以苦節為功。

而天師道的指教齋也被劃為靈寶齋法之中，足見《洞玄靈寶五感文》中的三類十二種齋法，是陸修靜祖師重新分類的，是對古代齋法的融合和修訂。涂炭齋所以單獨列出，是因為涂炭齋在天師道中，本是謝儀，而非齋儀。

另外陸修靜祖師在對齋法分類的時候，摒棄了原來以師承為標準的方法，而是以形式的相近為標準。比如將天師道的指教齋，和洞神三皇齋法都劃入靈寶齋中。靈寶齋法，不再僅僅是葛仙翁一系的齋法，而是具有相同特點的，“眾盛典儀，俯仰有節”，非常有形式美感的齋法都被列為靈寶齋法。

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