文/任法融

在這篇文章中，我主要對全真教的傳承、階第作以介紹。

全真教（資料圖 圖源網絡）

一、怎樣才能達到“心定”的境界

全真教由王重陽創教立教以來，他們的修持方法，在總體上遵依“性命”雙修的理論，但各自不同。如王重陽祖師的第一個親傳弟子馬丹陽，他在師傳理法的基礎上，將修煉功法予以具體化、通俗化，深入淺出，易解易行。他圍繞“心”字做文章，對眾門徒講：“行住坐臥，只要心定，皆是道。”故在修煉過程中，不能起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。重陽祖師在論“降心”中說“行住坐臥常勤降”，這是從行功的角度上說的。而丹陽直接論結果，將“心定”的必要性、重要性說得更為明確精到。怎樣才能達到“心定”的境界呢。丹陽認為：“絕塵累”，“杜外緣”，“持戒除障”，“遠是非”，“去人我”，“去奢從簡”。以上雖列舉一二三四，但歸根結底，是戒除諸妄念。總而言之，驅除妄念，除去物欲，是“降心”的基礎。同時，丹陽在修煉過程中，還重視“神炁”二字。他對門徒說：“道無形名，是神炁之祖也，元炁降化，神明自生，煉神合道，乃是修真。其余各相紛紜，難為憑準，我今為汝舉其大綱。”

王重陽祖師（資料圖 圖源網絡）

在此同時，他將“神炁”二字用的“性命”“龍虎”“鉛汞”“水火”“嬰詫”假名易號，這些假名易號總而言之，是人身中的真陰真陽，此二者可用“性命”二字來概括。欲要養氣全神，須萬緣盡消，表里清靜，待至三、六、九年，自結圣胎，是乃修煉之綱也。

二、全真高道修煉理法

丘處機的修煉理法

關于丘處機的修煉理法稍有更變。

丘處機（資料圖 圖源網絡）

丘處機在九七真中是影響最大的一個，不論在當世還是在后代，他的修煉理法，雖繼承丹陽祖師的法脈，但根據自身的修悟，在重陽祖師的理論基礎上，有較大的發展，故形成了獨到的特色。重陽以重性功為理論，而丘處機卻十分重視積功累行。丘的修煉理法有二：

1、存無為而行有為

這里講的“無為”是指靜坐參禪守性。“有為”即積功累行，就是在人間大做有益于人類的功德，所以他常勸人修行唯重功德，他說：“俺五十學行一個‘實 字，未肯一旦棄去。”所謂實，就是老子《道德經》中講的“是故大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華”，也就是干些真真切切、實實在在、誠誠懇懇的功德事。在具體的務實修功德時，丘處機做了一樁驚天動地的救世救民的大實事。當成吉思汗伐敵殺戮，大動干戈的緊要關頭．他萬里西行，不憚勞苦，進諫成吉思汗，順天愛民，必以道佐人主，不以兵強天下，萬民必自歸也。成吉思汗果然應諾而止殺，拯世亂于昏暗中，救黎庶在水火間。后來他磻溪河不分冬夏，背人渡河整整六年，仍以積功累行為基礎。

2、歸有為于無為

也就是在積功累行的有為中體悟，至玄至妙的真性，到返情歸性，達到：清靜無為至清至正的境界。總而言之，是通過廣行方便，大積功德，使得后天情欲減消，先天的本性純真，也就是老子講的“為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為”之意。

這里再談一下劉、王、郝的修煉理論。

劉長生修煉理法：行好人道，順天道

此三者的修煉理法與丘又稍有不同，劉長生的修煉理法是勸誡道徒行好人道，順天道。他在老子講的“不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”這一理論基礎上，勸人“不得自炫己是，直言常說他人非”，“不得夸自高，滅一切人道之人”，“不得有依經教說道理”，“不得常說他人之短，只要常言世人之長處”，“不得做事不平等，不得見有施利者愛，見無施利者嫌”等等。如果真的做到了，就是一個有道德的人，行為高尚的人。劉強調積功累行，有為之舉的重要，但他沒有像丘處機那樣有為無為視之如一。也就是說劉是側重有為的積功累行。而丘是兩者綜合。其次劉還注重研經窮理，也常說“忘世意休爭，心閑看道經”，“三教明真理，末仙也是賢”，“達理能天道，真升云路行”。又云“早悟《金剛》妙理，但是渡河超彼”，“未達陰陽看《易》，覺了通天徹地”，“閑念真經，勝言是非”，“古今達士，因通三教，微通至理：出離苦海，神舟到彼，累功積行，美之又美”。這和馬丹陽的理念極端不同，馬因門徒讀《莊子》一書而訓誡道：“夫道要心契，若以文字系縛，何日是了期？”他怕初學都拘泥于文字．反倒成為修行上之遮障。

全真教七真人之一劉長生曾在此山修煉（資料圖 圖源網絡）

王處一首倡“離俗”“消業”“持戒”

王處一的修煉思想首倡“離俗”“消業＂“持戒”。離俗是出家，稅離六親纏繞之累。消降業債，內持真誡，即酒色財氣名利業，不搞表面文章，真真正正地從內心里自覺持戒。不斷消除舊業，方能達到性體圓明，“洞觀無礙，入眾妙門”，“業盡神生光一簇”。經過他“漸漸滅塵情，酒色財氣絕”，最后“三尸陰魂消，六賊十惡滅，魔山徹底摧，都來亂扭捏”，才進入了“清清靜靜全真理，默默虛虛守內容”的層次和境界。

郝太古重視心性之修煉

郝太古十分重視心性之修煉，他認為心不降，則性不見，性不見，其命不養，性命不備，安得成真。達到性命雙修，必先降伏后天心地所產生的情欲，返歸先天之性，這才是修煉的唯一途徑。總而言之，全真家內丹修煉，關鍵是“神氣”合凝。如何能使神氣交結呢？全真家歷代祖師，通過長期修煉后，留下的煉丹專著頗多，在不同的說法上，都是以此為核心，如丹經中講的“鉛汞”“水火”“坎離”“龍虎”“魂魄”“娶姹”“烏兔”等都是對“元神”“元精”的假名易號。在使兩者交結運用上或曰“收鉛藏汞” “抽坎填離”“水火既濟”“降龍伏虎”“攝魂制魄”“金烏玉兔常來往”“嬰兒姹女入洞房”，都是對“神氣”交結“性命”合凝，達到與混元無極大道之體性合一，也就是“神合其氣，氣合體真”“與道合真”的境界，人身方能“長生久視”。這是最終目的。

王重陽的門徒極多，但最著名有丘、劉、譚、馬、郝、王、孫等七位，古稱“全真七子”。在七位高徙中，唯丘處機慧根深，他主張“歸有為行無為”的這一指導思想理論，在修持過程中重視積功累行，多做救世度人、有益于人類社會的公德事業。但他成道遲。老子曰；“大器晚成。”

三、結束語——循本溯源

從全真教做法事的科儀上，有高功開首的一段稱職文上可以看出全真教的秉承之本源。其文曰：“臣系太上無極大道，玉清金笥寶篆混元紫府，選仙上品。秉東華演教，龍門正宗，大羅天仙狀元，丘大真人門下……”這段詞文中講的：“東華演教”的東華，即少陽子。少陽師老子，而下傳正陽（漢鐘離）。正陽傳純陽（呂洞賓），純陽傳王重陽，王重陽承此法脈創立全真教，到丘處機時全真教發揚光大。由此可見，溯其源者，不但全真教的煉養理論以老了道統為根基。循其本，既是全真教的師徒授受，亦以老子為至尊。

自古以來修真之士，在理論上雜說紛紜，而老子的道德思想是至高無上的，真可謂“清靜真一不二法門”。只要遵道之性，體德之行，均可以位列仙班。

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