大道無形 說老子與全真教的淵源
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-15 瀏覽次數：次
文/任法融
關于全真教的理論根源及指導思想，是以老子講的“道德”為中心宗旨，兼繼鐘、呂的煉養之法而創立性命雙修的全真教理論思想，故研究全真的理論根源必須先講老子。
老子（資料圖 圖源網絡）
老子之“道”，贊頌之聲自古有之
關于老子《道德經》中開宗講的“道”，從古至今，根據自身的智慧之淺深，稟賦之厚薄，仁者見仁，智者見智，層次不同，各有論述及描繪。同時還有《道藏》中的大量文獻、經典，均對老子講的“道”有贊頌，如《清靜經》首講：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰‘道’�！�
《道德經》四章：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先�！倍逭轮幸嘤羞@樣的描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆�？梢詾樘煜履福岵恢涿�，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’”。
莊子悟道，“可得而不可見”
《莊子》三十三篇文章在不同程度中都對道有論述�！肚f子·大宗師》講：“夫道，有情有信，無為無形�？蓚鞫豢墒�，可得而不可見。自本自根，未有天地。自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老……”
道法自然（資料圖 圖源網絡）
“道”存于內為理性，見于外為德行
道教中最推崇的《皇經》中云：“天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，無氣無象，無色無名，無形無緒，無音無聲，混沌太無……故天地得之而分判，三景得之而發光……三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高靈尊之以致真，五岳從之以得鎮，天子得之以致治，國祚享之以太平，實靈文之妙德，乃天地之玄根，威靈恢廓，普加無窮，蕩蕩大化，為神明之宗。其量莫測，巍巍乎太空。”后代哲人亦有這樣的論述：“太極未朕，元氣未萌，窈窈冥冥，玄玄默默，至精不可以意索，至神不可以言詰，廣大無方，字之曰道。天地得之以清以寧，覆載不窮；日月得之為光為明，照臨不衰；陰陽得之有升有降，變化不測；五行得之迭王迭更，推移不息；四時得之相始相終，運行不忒；萬物得之自本自根，生成不既。”
以上對道之擬議與描繪，雖各自不同，但均認為大道殊途同歸，其體無所不備，其用無所不通。實群生所賴，萬類咸仗，其理無所不周。是道也，賦諸于人，靈明虛靜，剛健純粹。存于內為理性，見于外為德行。是道也，果何謂軟？其體純粹素樸，其性恬淡寂漠，清靜真—，雖視之不見，聽之不聞，搏之不得，但無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之。
在上古混元無極大道未破之時，當是時也，萬類在混茫的大化之中，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，民心雖然順從，但無法返歸完美純粹的境地。
靜心悟道（資料圖 圖源網絡）
“道”發展遇到的困境
道隨著人們情欲漸開，心機妄動，而道德逐漸衰落，到神農和黃帝治理天下時，天下雖然有些安定，但民心不順從，那么到陶唐及有虞氏時，大興教化之風，更進一步地擾亂了淳樸真誠的風氣，是背棄了純粹的道體而尚善，離開了素樸的德性而行事。這樣在無形中自然舍棄了人們本來善良的天性，順從后天的心機情欲，世道澆漓，人心不淳，人與人之間，彼此互用私心相以機智，使天下不能安定，破壞了淳樸的本質。由此可見，世情破壞了道，而道離去了世事，世情與大道相互舍棄。在此情景下，有道的人無法復興世事，世情亦不能返回本來面貌，這是燧人及至陶唐有虞氏的一段世情，及至殷周以來，更加下衰，世道越來越走向惡性循環。
老子“道”的影響
沿至周代，有老子出焉，天降大任于斯人也，生來慧根深固，性體純靜，以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居……建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實……知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，人皆取先，己獨取后，人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余……其行身也，徐而不費，無為也而笑巧，人皆求福，己獨曲全。曰：“芍免于咎。”以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容于物，不削于人，可謂至極，所以人贊之曰：老聃乎，古之博大其人。
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