道樞卷之十

至游子曾慥集

華陽(yáng)篇

日月之樞，天地之機(jī)；華陽(yáng)著書(shū)，憲章其師。

華陽(yáng)子曰：吾有返老還童之方焉，內(nèi)丹就則真氣生矣，外丹成則凡骨健矣。

純陽(yáng)子曰：晨興則咽惡濁之津以開(kāi)其胃，呵心之氣以搓其臉。夫心氣者，升則為色，散則為脈，流則為血，凝則為膏矣。次以濃津涂其尺宅，內(nèi)接真氣，自然酣顏。夫欲采益下元者，則采龍虎之精，凝于黃庭而為內(nèi)丹。內(nèi)丹者，可以得長(zhǎng)生者也。煉金石補(bǔ)丹田，為內(nèi)大藥。大藥者，可以不死者也。

內(nèi)丹者，可以得長(zhǎng)生者也（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

純陽(yáng)子曰：手搓臍之下，以盡九九之?dāng)?shù)，復(fù)以左右手更換兜其外腎，其數(shù)以九焉。及乎哺時(shí)則咽氣而擂外腎，收膀胱之氣于丹田，納心之氣于下部。心火也，當(dāng)常降于下，默照如火輸之旋轉(zhuǎn)焉。其驗(yàn)雖遲，其功大矣。故曰：腎者，氣海也；心者，神都也。保守?zé)o虧，搓之兜之擂之咽之，左右手抱其臍，既困則外而屈膝焉。以外腎與臍相對(duì)，自然下元堅(jiān)固而交合內(nèi)丹矣。

凡交坎離者，必取其卯酉之時(shí)可也；交龍虎者，必取其子午之時(shí)可也。古之上圣養(yǎng)陽(yáng)不養(yǎng)陰，煉龍不煉虎，孰測(cè)其妙哉？夫用卯以交于坎離，于是閉息靜坐，使氣液相向，內(nèi)滋乎五臟，外充乎四體焉。用午以交于虎，于是滿(mǎn)口含津，使鉛投于汞，丹砂凝結(jié)，采補(bǔ)還丹成矣。腎中生氣，以氣還腎，其名日小還丹；心中生神，以神還心，其名曰中還丹；腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。龍虎交者，小還也；內(nèi)觀者，中還也；肘后者，大還也。純陽(yáng)子曰：殺夫救婦，當(dāng)尋其母。審五行之生克，隨四時(shí)之盛衰，可謂盡善矣。雖然殺夫?qū)つ钢箍删妊a(bǔ)于五臟之不足而已，引子殺鬼止可抽瀉本官之有余而已。凡本宮之不足，當(dāng)尋母而呵之，使氣還于田，子母相生，般運(yùn)煉形焉。

太陰煉形者何也？以咽中取水灌乎四支，玉液煉形者是也。太陽(yáng)煉形者何也，以丹中馭氣，焚于百骨，金液煉形者是也。陰煉陽(yáng)其效遲矣，陽(yáng)煉陰其功細(xì)矣。夫于亭午氣王之時(shí)，靜坐升身，鼻中出息不厭其長(zhǎng)也，氣滿(mǎn)而汗微出，其名日真珠浴。午之后氣弱之時(shí)，偃外運(yùn)氣于手足之間而不凝滯，及其氣滿(mǎn)則收還于丹元，再收不厭其多也，將入丹元頻咽頻擂斯為妙矣。若夫肘后還精補(bǔ)腦之余，真水下降而用既濟(jì)之訣，與夫還丹之余氣上升而焚身，于時(shí)皆不可以用此也。

金石可取為外丹，而客氣終不為吾身也；坎離可采為內(nèi)丹，而虛氣終不能常用也。昔人取真陰真陽(yáng)凝結(jié)而為內(nèi)丹，于氣之中復(fù)取真氣還于黃庭。其行之也，當(dāng)于亭午五氣會(huì)合之際，注意采之，此乃赫赤金丹一日自成，旬日進(jìn)功奪三百之期者也。辰巳之交，采肝之精英，其名日青金丹；未申之交，采心之精英，其名曰紅液丹；子午之交，采脾之精英，其名日黃芽丹；戌亥之交，采肺之精英，其名曰西華丹；丑寅之交，采腎之精英，其名日太微丹。凡有一丹，斯可以壽百齡矣。五丹煉聚，久視之法也。取真氣以煉氣，于是乎氣中有氣，其氣生神，神在即形在矣。隨大運(yùn)以煉真氣，隨小運(yùn)以煉元?dú)猓�固可以長(zhǎng)生延年者也，然未若一日而煉五氣，十日而結(jié)大丹，絕念以守真息，留氣以養(yǎng)元神，始在五臟，次余一宮，氣中生神，煉神合道者也。

周天火候之理，蓋不一焉。閉息以攻病，脅腹以補(bǔ)衰，升身以通經(jīng)絡(luò)，按胯以健腰膝，所貴乎時(shí)日無(wú)差，進(jìn)退有數(shù)，加臧當(dāng)理，抽添合宜而已。善煉丹者以三昧之氣依乎周天之運(yùn)，五日一氣節(jié)，次而進(jìn)之，積之百息曰小成，千息曰中成，萬(wàn)息曰大成。午之前煉形，不厭乎頻升而引也；午之后煉丹，不厭乎頻咽而飲也。進(jìn)火何以加臧乎？始以乾者也，次以?xún)叮�終以坤；始以煉，次以?xún)桑�終以斤，皆進(jìn)火之理也。

內(nèi)觀者何也？觀己不觀物，觀內(nèi)不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤(pán)水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復(fù)入，降而復(fù)升焉。內(nèi)觀之至也，則氣入泥丸，神超內(nèi)院矣。彼沙門(mén)入定久而昏寂，止于陰神出殼而已。道家坐忘久而頑著，神氣豈能成就哉？故內(nèi)觀之法，以爭(zhēng)心為本，以絕想為用，下心之火于丹田，不計(jì)功程，蓋如達(dá)磨所謂一念不漏，自然內(nèi)定而結(jié)元神焉。

夫氣胎息易行而難就者，何也？為有妄識(shí)心者也。真胎息難行而易成者，何也？為有清靜性者也。胎息之訣，閉其所入之氣，留其所傳之息，綿綿若存，用之不勤可也。于是有朝元之方：于子之時(shí)氣生，及午而上朝于心；于午之時(shí)液生，及子而下還于腎。龍虎交而成丹，其名日下朝元。以鉛汞分胎，以成其神，三陽(yáng)上升于內(nèi)院，其名日上朝元。夫煉氣而氣見(jiàn)本色矣，煉神而神入元宮矣。以真火散其陰魔，于是丹就而氣自朝焉，氣真而神自朝焉。于午之前靜坐，鼻之中長(zhǎng)引其氣，自合于中元矣；于子之前靜坐，斂身咽氣，則自朝于下元矣；日出之前靜坐，升身偃脊，則氣自朝于上元矣。

日出之前靜坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

何以謂之還精補(bǔ)腦乎？夫精在于腎，以氣補(bǔ)之，可以長(zhǎng)生者也；氣在于心，以神安之，可以不死者也；髓出于腦，以真陰真陽(yáng)補(bǔ)之，可以返老還童者也。若夫抽腎之氣于肘之后，飛入上官，是以真陰補(bǔ)之也；還其真氣而內(nèi)觀，超于內(nèi)院，是以真陽(yáng)補(bǔ)之也；終日嘿嘿，忘慮絕機(jī)，二氣互交，凝于髓海，是以陰陽(yáng)補(bǔ)之也。真陰補(bǔ)之其法不出丑寅之問(wèn)，升身直腰偃胸，閉其雙關(guān)而動(dòng)焉。少者月開(kāi)之，老者百日開(kāi)之，開(kāi)其雙關(guān)而復(fù)閉其上關(guān)，開(kāi)數(shù)如前，既入上宮即既濟(jì)矣。

既濟(jì)、未濟(jì)何道也？坎離匹配者，滋益五臟，未能成丹也。龍虎交際者，聚集五氣，而未能朝元也。惟丹成于未濟(jì)，神會(huì)于純陽(yáng)而后可也。純陽(yáng)子為陸居神仙長(zhǎng)生不死者，坎離相交之功也。為純陽(yáng)上真棄殼升仙者，龍虎相交之功也。坎離之交在于離之卦，含津引氣是也。陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰，可以長(zhǎng)生不死而已。即日其丹成，純陽(yáng)之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也；即日其髓滿(mǎn)，純陽(yáng)之水降，則不比乎心液之中有陽(yáng)龍者也。上水下火，既濟(jì)之義也。故無(wú)鼎中之真水，不可以制純陽(yáng)之氣；無(wú)丹中之真火，不可以煉純陽(yáng)之質(zhì)。一升一降，以陽(yáng)煉陰，陰盡純陽(yáng)。于是陽(yáng)神自聚，上朝于天宮，指日而出殼矣。既濟(jì)之法者，蓋取午之前，前起后起于焚身法中而用還丹咽法者也。

出入分形者，何道也？或以鼻之上垂絲，使升入天宮焉，或以地涌起物象，使神離于本位焉，俱可以分形者也。或以鶴出巢而沖天門(mén)，或以龍出水而入碧落，或以三級(jí)紅樓，或以七層寶塔，或以花村，或以枯木，皆可以出殼者也。是之謂調(diào)神升仙之法歟。夫人之始，即父母之精血而為腎。腎者，丹也。即吾之身陰陽(yáng)而為丹者，真丹也。丹成則真氣生矣，至于真氣足而后始可以造化焉，升之煉形則騰舉矣，留之煉氣則棄殼矣。若無(wú)內(nèi)丹，止用腎氣之升納以求分形，則不過(guò)乎陰?kù)`誤出于天門(mén)，鬼仙之道也。保守腎氣，取陰陽(yáng)之粹，凝而為丹，丹成氣足，隨時(shí)煉氣則元?dú)獬�而真神集矣。隨方調(diào)神，神自成體，又何必調(diào)神之法，分形之像乎？學(xué)者患址不立而求分形之訣，縱或能出天門(mén)而往來(lái)不熟，出入有差，冥冥真靈不能再入其身，是謂之咎，亦可悲夫！

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