文/萬景元

現在我們一般將道教分為全真、正一兩大派。全真道士受戒，正一道士受箓。好像戒和箓是兩回事，截然不同樣的。

受戒（資料圖 圖源網絡）

然而在歷史上，事實并非如此。

一、道教受戒的傳統歷史悠久

道教受戒，并非起于王常月祖師。在全真派出現之前，道教即有受戒的傳統。比如當年天師教人，就有《想爾九戒》，想爾戒主要是針對教民的基本規范。

后來道教出現了較為系統的戒律。比如《四極明科》就是上清派戒律的代表。陶弘景祖師在《真誥》里多次提到，云“《四極明科》，高上禁重。”又云：“已聞高勝而故由豫，屢睹明科而釋疑，遂羅垮上章，使臭染隱書，四極擊鼓，三官尋妤�！�

《四極明科》的內容比較廣泛，除了規范道士的日常修行之外，還有對經文傳授做了規范�！对企牌吆�·三洞經教部》記載《太上金虎符》云：“依《四極明科》，聽使七百年中得傳三人。”

不僅有針對人的，還有對鬼神世界的規范。所謂《四極明科》：“百二十條律，上檢天真，中檢飛仙，下治罪人�！逼渲杏幸粭l云：“受太清仙人之號，不勤典局，稽替王事，虧廢真任，或泄露天科，傳降非所，削真仙之箓，退充五岳都役主者二千四百年，隨勤進號�！笨胺Q后世《天壇玉格》之濫觴。

戒律，是教團發展到一定結果，用以規范整個教團人員行為的產物。主要目的是整頓教風，增加教團成員之間的認同。如果一個教團，戒律松弛，規矩渙散，勢必將不利于教團的發展。所以祖師很早就意識到了這個問題。

關于道士參學程序，張萬福真人在《傳授三洞經戒法箓略說》中就有介紹，說：“凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪。次佩符箓，制斷妖精，保中神炁。”受戒排在了受箓之前，受戒是入道之初門。因為一個人要修道，首先要把人做好。而戒律的主要功能就是規范日常行為，養成良好品德。

《云笈七簽·說戒部》中記載了很多戒律，比如《思微定志經》十戒，《妙林經》二十七戒，老君二十七戒、《老君說一百八十戒》、老君說五戒、《化胡經》十二戒、太玄都中宮女青律戒等等。道藏中《太上洞玄靈寶消魔寶真安志智慧本愿大戒》是靈寶派的戒律，《太真玉帝四極明科經》是上清派的戒律。

二、受箓之時當授予相應之戒律

我們現在受箓和受戒是分開的，其實不然。

受箓（資料圖 圖源網絡）

我們知道，箓是有等級的。比如盟威箓有二十四品，上清箓也有二十四品。后來各派符箓有合流之趨勢，但是也是有等次的。先從盟威箓開始，接著是都功箓、靈寶箓、三皇箓、中盟箓、上清箓等等（以上次序和內容，每個時期會有所不同，但大致是如此的）。據《洞玄靈寶三師記》記載，唐朝高道應夷節的受法經歷是，“年十五入天臺，參正一。十七佩高玄紫虛。十八詣龍虎山系天師十八代孫（張）少任，受三品、大都功。二十四參靈寶真文、洞神洞玄之法。二十九進升玄。三十有二受上清大洞、回車畢道、紫文素帶、籍地騰天之符。”也就是說，應夷節真人十五歲參學正一法，十七歲受高玄箓，十八歲受都功箓，二十四歲參學靈寶、洞神、洞玄法箓，三十二歲參受上清經箓。

受箓，并不僅僅是授予法箓而已的，還要傳授相關的修行法訣，以及相應的戒律。法箓越高，戒律也越嚴格。張萬福真人在《三洞眾戒文》中說道：“今又依經箓出戒文，附諸法次，受法之日，隨法轉授，令道士誦習，防非止惡，以制六情……即始起心入道，受三歸戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，無上十戒；新出家者，初真戒；正一弟子，七十二戒；男官、女官，老君百八十戒；清信弟子，天尊十戒、十四持身品；五千文金紐，太清陰陽戒；太上高玄法師，二十七戒；洞神，三道要言、五戒、十三戒、七百二十戒門；升玄內教，百二十九戒；靈寶初盟，閉塞六情戒；中盟，智慧上品大戒；大盟，三元百八十品戒；上清智慧觀身二百大戒�！睆倪@段話我們可以知道，戒文是跟隨經箓而來的。受法之時，須受相關之戒律。主要目的是為了“防非止惡，以制六情”。隨著法箓的加升，戒律也從五戒到十戒，再到七十二戒，百八十戒，二百大戒。

戒律就是禁忌，有些是規范道士的品德和行為，有些是修行上的禁忌。道士受得更高層次的法箓，修行也應該更進一步。對于新受的法箓，肯定有不了解的地方，所以需要受相關之戒律，以保證不觸犯禁忌。比如修守一法的，勿抱嬰兒，勿履殗穢等等。還有一些比如《女青鬼律》、《酆都黑律靈書》，主要是針對法官的禁忌。道士如果不知道這些禁忌，就容易冒犯神明，求福不成，反得罪過也。

（騰訊道學獨家稿件，作者萬景元，轉載請注明出處）

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