道教的戒律是一種宗教紀律，是規范道士道德修養的教規。道教在發展歷程中，不斷創制完善戒律，制訂出豐富縝密的戒律條文，并形成獨具特色的傳戒儀式。道教的戒律與傳戒儀式，體現出道教的教義思想，蘊涵著道教文化的豐富內容，值得撰文介紹討論。

任宗權道長所著道教戒律學（資料圖 圖源網絡）

道教的戒律

戒，有勸戒、教戒之義；律，指條律、律令。戒用于防惡，律用于止罪。戒主要規定哪些是惡，禁止人去做；律主要規定犯戒后給予何種處罰，使人有所畏懼。戒、律二者是因果關系，戒主因，律主果，律出于戒中，是懲罰犯戒者的科條。戒律系借神靈的名義以約束道士，是道士必須遵守的思想與行為準則，違反了就要受到神靈的譴責、警告。

道教十分看重戒律，認為防非止惡，進善登仙，眾行之門，戒是關鍵。道經宣稱學道不修齋戒，結果是徒勞山林，學道者不受戒律，則無緣成為上仙。道經諄諄告誡那些凡俗之人：你們置身于塵世之中，六情染著，五欲沉迷，內濁亂心，外昏穢境，馳逐名利，耽滯聲色，只有入道持戒，才有可能獲得解脫。道教認為有經法而無戒律，對于想修道成真之人，猶如欲涉海而無舟楫，絕不可能獲得濟度。

道士能否嚴格持戒，反映出奉道之心是否虔誠，顯示他宗教修持、道德涵養的品位。道教認為：一個凡俗之人，在發心入道，皈依道門以后，就要恪守戒律，將持戒作為規范、約束自己言行的條規，指導自己生活、修煉的準則。在那些嚴肅修持的道士心目中，寧一日持戒為道德之人而死，卻不忍百歲犯戒而茍生。道門的高道大德，傳派的開山宗師，大多是嚴肅持戒的楷模，至于一般的修煉道士中，也不乏持戒精勤的有道之士。

道家戒律發展脈絡

早期道教已經創制出戒律，太平道、五斗米道都有“道誡”，這就是規范道民行為的戒律。《太平經》中有“不孝不可久生誡”、“貪財色災及胞中誡”，還有《致善除邪令人受道誡文》，都是勸人遵守道誡的說教。張陵撰《老子想爾注》列有一些道誡，如“道貴中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡”。還勸告道民正視功名利祿，言行舉動勿違道誡。張陵在蜀中創立道教教團時，曾制訂出五條道誡，流播于蜀中二十四治教區，成為道民修道恪守的戒條。早期道教戒條繁密的《老君一百八十戒》，據說是張陵托言太上老君制訂，用以規范二十四治治頭大祭酒的行為。戒條涉及到修身立德、學道精勤、生活簡樸、作風正派的宗教操守，還有保護動物和生態環境的內容。張魯在漢中建立五斗米道政權時曾規定：道民違反道誡，行為犯有過失，應在靜室悔過反省，累犯者罰修路一百步，這種處罰就是律。

魏晉南北朝時期，道教各道派都有戒律條文。江右靈寶派有十戒、上品大戒；江東上清派有三元品戒、觀身大戒；蜀中正一派有女青鬼律、玄都律文等。劉宋靈寶派道士陸修靜整理編修道書，重視戒律類經典的編撰。他認為道學當以戒律為先，此是道教之宗尊，道士不受《老君一百八十戒》，其身無德無行，則非合格的道士。他提倡學道之人，應該內執戒律，外持威儀，依科避禁，遵承教令。上清派宗師陶弘景《登真隱訣》說：“戒者，遏穢垢之津路，防邪風之往來。”北周道經《無上秘要》卷四十五收錄太極真人論戒律之語：“戒律之為道，威嚴神妙，恐人不能有心奉，故當秘而不書耳。”魏晉南北朝道經中，常托太極真人之口論道，太極真人視戒律為道教之道，此時道教認為是否修持戒律，是能否得道的必備條件，學道不受戒則無緣登仙。

唐代道教的戒律已趨于成熟，有詳略不等的戒條供道士受修。唐孟安排《道教義樞》卷二，說道教的戒律有詳略，條文詳細的戒律有：太清道本無量法門百二十九條、老君及三元品戒百八十條、觀身大戒三百條、太一六十戒等。條文簡略的戒律有：道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒等。唐代出家的道士，可以依次受三戒、五戒、八戒、十戒，以致三百大戒。唐代張萬福撰《傳授三洞經戒法箓略說》，記載唐代道士所受戒目有十六種，其中最簡略的戒律是三戒、五戒和八戒。這些戒律的條文內容是：

（1）三戒 又稱三歸戒，即歸依道、經、師三寶。初起心入道者，首先受三歸戒。

（2）五戒 又稱為老君五戒，即煞戒、盜戒、淫戒、酒戒和妄語戒。道教認為老君五戒，旨在使人除五欲，修五德，持五戒，出五濁。

（3）八戒 《云笈七簽》卷四十有《受持八戒齋文》，道士受持的八戒是：一者不得殺身以自活；二者不得淫欲以為悅；三者不得盜他物以自供給；四者不得妄語以為能；五者不得醉酒以恣意；六者不得雜臥高廣大床；七者不得普習香油以為華飾；八者不得耽著歌舞以作娼妓。

《傳授三洞經戒法箓略說》列舉的戒律還有：無上十戒，初真十戒，七十二戒，百八十戒重律，天尊十戒十四持身品，太清陰陽戒，想爾二十七戒，洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒門，百二十九戒，閉塞六情戒，智慧上品大戒，三元百八十戒，智慧觀身三百大戒。各種戒律都有不同的授受對象，如無上十戒是在俗男女所受，七十二戒是正一弟子所受，智慧觀身三百大戒是上清道士所受。《傳授三洞經戒法箓略說》未記載戒律的具體內容，而北宋道經《云笈七簽》卻收錄了唐宋道教的一些戒律條文。

上述三戒、五戒、八戒的條文，明顯有佛教戒律影響的痕跡。而此初真十戒的條文，最能體現道教思想的義蘊，其內容主要是道德訓誡，對怎樣做一名有道之士，提出了基本的言行要求。唐代道士朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷五說：“修齋求道，皆當一心請奉十戒。”道教認為受十戒，如法修行，十方天官無不衛護，則必定可以得道。道教十戒的應用最廣泛，一般舉行齋醮儀式，科儀格式中都有奉受十戒的內容。

千山五龍宮全真派傳戒法會（資料圖 圖源網絡）

張萬福列舉的十六種戒目，大致反映出唐代道教通行的戒律。《要修科儀戒律鈔》列舉的戒律及愿念，合計達一千一百條。在《道藏》的洞真、洞玄、洞神部戒律類經典中，有關戒律的道經有數十種，戒條最多者達一千二百條。其中有些戒目，又有內容不同的戒條。以道教戒律的十戒為例，其名目有初真十戒、無上十戒、思微定志經十戒、玉清經中品十戒、碧玉真宮大戒規十戒、孚佑帝君十戒、太上洞真智慧上品大戒十戒等。在戒律類道經中，有關十戒的道經有：《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《虛皇天尊初真十戒文》、《道門十戒》。道教戒律如此豐富，是因為正一、靈寶、上清諸道派，以及各種修行法門，都制訂了許多戒律。如宋代路時中的玉堂大法，就傳授《玉堂通戒二十四條》。各種戒條并行于世，正反映出不同修持門派的存在。

根據《老子想爾注》造作的《道德尊經想爾戒》，產生了修持上中下三行的戒律思想，這是上中下三品戒的芻型。唐宋道教戒律的傳授，根據戒有多種，人亦有多品的情況，明確提出按品分類的思想。《玉清經·本起品》就認為：上品人不會犯過失，可以不持戒；中品人有好的方面，也有壞的習性，還易受客觀環境薰染影響，所以要守十戒、五戒，以自我約束。下品人又可分為二品：上品的愿意受戒，可以受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百威儀之戒，以自我修持防護；下品的則身同禽獸，是無可救藥之人，即使受戒也無裨益。這種三品人區別受戒的理論，標志著道教因材施戒思想的成熟。

全真道的三壇大戒

金元全真道興起以后，全真龍門派祖師丘處機見傳統戒律戒目繁多，不便道士遵行受修，遂統一制訂了初真、中極、天仙三壇大戒，作為全真道授受戒律的范本。全真道的三壇大戒是：

（1）初真戒 內容有三皈依戒，積功歸根五戒，初真十戒，女真九戒。清全真第七代律師王常月撰《初真戒律》，對初真戒義蘊加以銓釋，認為學道之士，若不求戒為師，持戒為命，即是不明性理，不遵大道之人。而三皈依戒，是天地之樞紐，神仙之根基。積功歸根五戒，是持身之本，持法之根。道士受持三皈五戒無虞，才可受初真十戒。女真九戒是為女道士制訂的戒條。

（2）中極戒 內容是中極三百大戒，共三百戒條。如第七十一戒至七十四戒是：不得預世間婚姻事；不得破世間婚姻事；不得觀看妓樂；不得持人長短，更相嫌恨。第二百一戒至二百四戒是：當忍人所不能忍；當斷人所不能斷；當學人所不能學；當容人所不能容。

王常月說：道士受初真十戒后，持守言行，毫無過犯，方許再受中極三百大戒，傳授之后，誓愿遵戒奉行，不敢始勤終怠，背道違師。

（3）天仙大戒 共有二百七十戒條，即二十七個十種不可稱量。這二十七個十種不可稱量，據說是天仙初祖孚佑帝君所傳。第一個“十種遠身行法不可稱量”，按智慧、慈悲、含忍、行功、修心、善業、精進、飾身、遣情、普心十種要義排列，如“一者智慧遠身行法不可稱量”。第二至二十七大戒亦按此十種要義排列。除第一“遠身行法”大戒外，第二至二十七大戒的戒法是：離口過法，除惡想法，拔迷根法，絕聲色法，儉愛欲法，放玩習法，洗垢穢法，無昏惑法，不淫想法，不疑空法，平好習法，不邪還法，常住無法，絕心想法，習悉意法，善防言法，不亂轉法，不悟念法，不彼念法，不悠想法，無常定法，無常的法，

無常顧法，不追懷法，無猶豫法，忍不可忍法。

天仙大戒的二十七個十種不可稱量，共有二百七十條戒律，稱為二百七十法。持中極戒滿三年，才可以進受天仙大戒。

道士受三壇大戒后，分別取得不同法位，受初真戒者稱妙行師，受中極戒者稱妙德師，受天仙戒者稱妙道師。與唐宋時期名目繁多的戒目比較，全真道的三壇大戒，簡而明，備而賅。如三皈依戒的戒條是：第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶。第二皈神，三十六部真經。得聞正法，故曰經寶。第三皈命，玄中大法師。不落邪見，故曰師寶。

與唐宋時期簡言歸依道、經、師三寶的三歸戒比較，此三皈依戒可謂是備而賅。而天仙大戒的二百七十戒條，其條文要義簡單易記，可謂是簡而明。全真道士確信：學道不持戒，無緣登真箓。戒律精嚴乃全真道士行為準則。自王常月重振全真道風以后，三壇大戒一直是律壇楷模，成為全真道士修道持身之規范，積功累行之徑路。

王常月祖師（資料圖 圖源網絡）

《全真清規》十條清規

全真道認為：明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人，二者互為表里，以扶助世風真教。元代全真道士王惟一在《道法心傳》中說“行持道法，戒行為先，始終如一日可仙。”全真道的戒律，是使人盡心盡性、知命知天的警戒條文。對違反戒律的道士，則有清規予以懲罰。清規由各道觀自己訂立，輕者被罰跪、杖責、逐出教門，重者可以被處死。

《全真清規》有《教主重陽帝君責罰榜》，就是著名的十條清規：一犯國法遣出。二偷盜財物遺送尊長者，燒毀衣缽罰出。三說是談非，擾堂鬧眾者，竹蓖罰出。四酒色、財氣、食葷、但犯一者，罰出。五奸猾慵狡，嫉妒欺瞞者，罰出。六猖狂驕傲，動不隨眾者，罰齋。七高言大語，作事躁暴者，罰香。八說怪事戲言，無故出庵門者，罰香。九干事不專，奸猾慵懶者，罰茶。十犯事輕者，并行罰拜。

元代丘處機住持長春觀（今北京白云觀），曾制訂《執事榜》，就是長春觀的清規。《全真清規》收錄的《長春真人規榜》，也是全真道士遵行的清規。清咸豐六年（1856），北京白云觀訂立的《清規榜》，列有二十三條清規。1995年青城山的全真道傳戒法會，張貼的《律壇清規榜》，列有三十一條清規。

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