現(xiàn)行道教常見的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、煉度等等，現(xiàn)擇要分述如下：

（一）早晚壇功課

道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起于南北朝以后。據(jù)《早晚功課經(jīng)·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課誦無以保養(yǎng)元和。是入道之門墻，修性之徑路。”

早晚壇功課（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經(jīng)偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經(jīng)》、《玉皇心印妙經(jīng)》等；晚誦步虛、開經(jīng)偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》、《元始天尊說生天得道真經(jīng)》等。唱贊禮拜，諷誦仙經(jīng)，一是修真養(yǎng)性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現(xiàn)宮觀道風(fēng)管理。

（二）祝將科儀

常用于道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。

早壇功課化天地疏文后，通過高功表白，舉威靈顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念（唱）咒（靈官咒），顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經(jīng)護道護壇庭，達到道門常清靜。

（三）祭孤科儀

常用于道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。

晚壇功課出壇，各執(zhí)事如法如儀后，通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑凈水、表白宣表箓、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。

（四）祝壽科儀

道教用于祖師圣誕之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、丘祖的圣誕，于當(dāng)天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。

其程式為：各執(zhí)事如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮贊，舉道經(jīng)師寶天尊，詠“三寶香”韻，舉香云達信天尊，宣表念祖師寶浩（某祖師圣誕即念某祖師誥）、焚表、退班。

（五）慶賀科儀

亦為道教用于祖師圣誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師圣誕日白天舉行。

其程式為：各執(zhí)事如列如儀，上香禮贊；舉三清應(yīng)化天尊，舉道經(jīng)師寶天尊，舉香云達信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念誥（某祖師圣誕即念某祖師誥）、焚表、退班。

（六）接駕科儀

道教專用于玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為圣駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀于農(nóng)歷臘月二十五日子時（即零點）舉行迎接玉帝圣駕大典，簡稱迎鑾接駕。

接駕科儀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災(zāi)度厄真經(jīng)》，高功跪起啟請韻、起“小贊韻”，監(jiān)院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕來臨天尊，眾出殿至天壇、退班。

通過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間，賜福禳災(zāi)，延齡益壽。

（七）大回向科儀

常用于道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。

其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊掛、提科提“恭對道前”，表白接“回向如法”，高功朗念回向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》，高功起送花贊、退班。

通過科儀，仗道威力，愿罪消除，常轉(zhuǎn)法輪，普度群品。

（八）進表科儀

進表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛應(yīng)用于各種大型的齋醮活動中。例如金箓、玉箓、黃箓，或者大型醮會，均要舉行此儀。

進表，源于中國古代的祈禱儀式，經(jīng)兩漢南北朝、隋唐諸代的發(fā)展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以后才日趨統(tǒng)一和完善。但由于道法師承的系統(tǒng)不同以及傳播地域的經(jīng)濟文化，乃至語言、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，各地在演習(xí)中有了很大的不同。例如上海道教現(xiàn)行“進表”科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士入壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然后漱水，凈灑壇場。第二步為請圣：奉安五方神圣、請圣、降圣。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“薰香咒”，行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭，然后封表，法師虛畫符文于表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表后，收斂元神，眾法師和執(zhí)事致謝眾神，獻供，上表結(jié)束，退堂。此為進表科儀的核心內(nèi)容。

通過此儀，道士將書寫信眾祈愿的表文呈達天庭，祭告上蒼。眾圣降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

（九）水火煉度儀

道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生尸、靈寶煉度和南昌煉度三種。

在舉行該儀時，壇場上要設(shè)置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“于東井中，人未汲者”（《上清靈寶大法》），經(jīng)焚請水符后，在燭光下，汲水入水池內(nèi)；真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”（同上），火著后，焚請火符，引火燒沼內(nèi)炭。

其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經(jīng)師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。通過此儀，超陰度亡。

（十）燈儀

道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式，多在日落后舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。

燈儀源于中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執(zhí)事中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用于金箓、玉箓等道場中。后經(jīng)過發(fā)展，大體分為金箓、黃箓兩大類。

道教文化節(jié)祈福燈（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

金箓類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、皈命和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。

黃箓類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、舉天尊之號和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和贊頌部分有所區(qū)別，這與破獄度亡有關(guān)。

燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然后再在分燈儀中點燃壇場各燈。

通過此儀，照耀諸天，續(xù)明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。

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