植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且非常講究。

道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規范。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規范，違者則視為品行不端，屬于道教儀范部分。道教的禮儀內容很復雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風范也是其道德修養的體現。

道教禮儀完備且講究（資料圖 圖源網絡）

道教自創立后，在形成自己獨特的禮儀形象時，承繼了道家和吸收了儒家以及中國傳統禮儀的一些禮節，結合道教的實際情況，在對道士的衣食、住行、視聽、稱謂、齋壇等眾多方面的外在形象進行規范化，使其從言語、服飾、出入、飲食、誦聽、齋醮等方面有別于觀外俗人，約束道士清心修道，超越凡塵。

道教禮儀具體可分為兩個方面，禮即是禮節，儀即是儀式。也就是說，道教用特有的禮節的形式規范道士行為的一種儀范，是區別于俗人的具體行為儀式。

道教自創教后，就制定了一套禮儀，以后歷代不斷增改、完善。全真叢林制度的建立，對禮儀的要求則顯得尤為重要。道教對違反禮儀者，沒有具體的懲罰措施，常以清規論處。

（一）吃住禮儀

在過去，道教的叢林宮觀對吃住有嚴格的儀范。道士吃飯要依儀范進齋堂吃飯，名“過堂”。常住在齋堂吃飯有三種規矩：一是便堂，不講禮儀，隨便用齋，但必須食素，且不能說狂語；二是過堂；三是過大堂。過堂吃飯叫“過齋堂”，要衣冠整齊，在齋堂門外排班進齋堂用齋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“過堂”吃飯。臘月二十五“接駕”后到正月初五午齋畢均要“過大堂”。過大堂八大執事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮帶班到監院寮（有方丈者到方丈寮）門口，兩兩相對隸立，監院出寮（搭衣、捧如意）兩使者隨出，站立監院兩邊。同打一躬，客、寮引班到齋堂門口，分班續立在兩排道眾后邊。

“過堂”（資料圖 圖源網絡）

道眾聽到打梆號，衣冠整齊到齋堂門口外排班，執事排班請監院，堂頭衣冠整齊去請供，兩名經師，一名護供，一名站在堂內。堂頭請供（一小盂飯，一小盂清水，一雙筷子，燃香三炷，一炷燒在司命爐內，兩炷放在供盤上），舉供齊眉，入堂，供于靈祖像前。按道教儀式擊梆。

吃飯時，叫“讓齋”。不“過大堂”，平時過堂，由堂頭“讓齋”。“讓齋”完畢，侍者歸座，合堂用齋，切忌“響堂”。大眾用齋，行堂左右巡視，隨時給添飯、添菜。齋堂用的碗筷擺法亦有法規。每人面前兩只碗，左飯右菜，橫筷子兩碗前近身處。若欲添飯，以目注視行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持飯、菜桶至前，要多少，以筷在碗內劃圈，行堂根據所劃添飯、菜。吃好時，將筷直置于兩碗中間，以示齋畢。堂頭看大眾全用齋畢，目視侍者，侍者下座，喊：“大眾結齋”。

食畢，方丈、監院、道眾，同打一躬，依次退出。

道眾吃飯時必須先供奉祖師。

臘月二十八日客堂備席，請果茶執事團年，道眾吃“混元菜”。年三十下午于山門外設香案，供本宮前羽后化各派靈位牌，監院、高功、經師去大廚房“接灶”，做祝壽科儀，接著便是接喜神，搶喜錢。

初一至初五日；這五天中午皆吃“混元菜”。現在一般宮觀，吃飯另行“過小堂”儀。很少舉行“過大堂”禮儀。

（二）宮觀禮儀

道教宮觀的道士必須住廟，要求宮觀內保持良好道儀風范，不得混同于俗。道士與道士之間一般稱道友、道長等，對年老道士一般稱某爺。道人宿舍中須清潔素雅，不得華飾，但要整齊，道人不得裸身而臥，不得在臥室內葷酒、神侃。

道眾宿舍不得把俗人隨便帶入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之間應保持距離，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之間不得隨意串門。

早上開靜后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖師，上早課，誦經聆聽，持心修煉。

到其他廟內掛單，要遵守其廟中規范，不經允許，不得常住。

（三）穿戴禮儀

服飾是道教宗教形態上的一個突出標志，人們可以從服飾上清楚地辨認出道教徒。道士在廟都必須頭上戴巾，身穿便服、白襪、布鞋。

服飾是道教宗教形態上的一個突出標致（資料圖 圖源網絡）

道人服飾，古有“羽服”、“羽衣”之稱。道教服飾最早的統一定制是從南朝劉宋時的陸修靜開始的。

現代道人穿的服裝，大小上衣皆為“大領”，是明代以前漢民族的服裝樣式。黃色黑邊，受戒時用；法衣，指做道場“高功”穿的法服和行宗教大典時“方丈”穿的法服；花衣，是經師上殿念經、做道場穿的法服，也有素凈不繡花的，通稱“班衣”。大褂、道袍一般多用藍色，以象天色和東方青陽之氣；法衣則多紅、黃色，也有藍色、綠色；方丈穿的法衣多為紫色；班衣以紅、黃居多。

道教把道教徒戴的帽子稱為“巾”，巾有九種。分別為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。

道士的合格服飾，不僅是衣帽整齊，而且要衣冠整齊。所謂的“冠”不僅指帽子，而且指特制的禮飾。最通用的有黃冠、五岳冠、五老冠等，這些是作法事時用的，專場專用，不能隨便戴上。

道人的鞋、襪也有規矩，鞋以青布雙臉鞋為最合格，一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。襪則統用白布高筒襪。

道人褲管必須裝入襪筒內，不得敞著褲管。不穿高筒白襪，亦須把褲管齊膝下綁扎。不扎褲腳上殿，殿主不讓進殿，進了殿要受罰。

道人不得頂“冠”入廁，戴“冠”入廁者要受罰。巡寮執行任務處罰人時，必須衣冠整齊，莊嚴從事。

（四）科齋禮儀

齋醮是道士日常生活中必修之課。齋醮的禮儀很復雜，如敬香、禮叩、做道場等。敬香時，還應上供敬神。

道教齋醮（資料圖 圖源網絡）

上供有香、茶（水）、燈、花、果等。道人把供品雙手端到供桌前，雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，然后放到供桌上。供品排列順序是從內到外，茶、果、飯（米制品）、菜（青菜、干菜）、饅頭（面制品），還可以酌水獻花以表道心。

道人上香，先在香爐中虔誠地上三炷香。不上斷香，不上沒燃著的香。點燃后若起明火，可上下擺滅，不可用穢氣吹滅。三炷香點燃后，來到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮，再到香爐前左手上香，三炷香要插平插直，香與香之間距離不可過寸。上香次序為先中，次左，再上右香，上香后復回跪墊禮叩。

道士禮叩分為三禮三叩、三禮九叩兩種。行禮時，雙手上不過眉，下不過膝。其具體拜法是：端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二足離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外八字狀。

行禮為：雙手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口內，掐右手無名指根節（子紋），右手大拇指掐左手中指梢節（午紋），左手其余四指抱右手，此即外呈“太極圖”，內掐“子午訣”，其寓意為“抱元守一”。行禮時手與鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向內，掌背向外畫弧，滑落于胸口上，右手畫弧線向下右環繞，同時躬身。

叩首為：右手心向下按在墊上，左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞，按在右手背上，與右手重疊形成十字，雙膝同時跪在墊上，左右手小臂同時著墊上，二肘尖與兩個膝蓋同在一條直線上，頭叩在手背上。抬頭，左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復握如前，起身站定，此為一禮一叩。

如此三禮三叩畢，足向后退半步復一禮，原地轉向值殿道長，躬身一禮，此時三拜三叩完畢。

三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五，祖師圣誕等道教節日，住觀道眾做祈祥、祝壽接駕道場時，方丈、監院拈香行此三禮九叩大禮。

道士叩拜，是對太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，頭為一也。

道士必須參加各種道場活動，衣冠整齊，虔誠祈禱。不得打鬧嘻笑，要莊嚴從事。

道士出家后還需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成為道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾禮時有數師在場，如冠巾師（高功）、度師（即恩師、師父）、攏發師、引進師或引禮師等。

齋醮科儀的禮儀很復雜，也是最講究、最重要的。做道場時，一定要以道教常規對待。

每逢朔、望以及重大道教節日，除給祖師朝拜外，還要弟子給師父頂禮，學生給先生頂禮。

戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日時宮觀要關門休息。

（五）出入禮儀

出入禮儀（資料圖 圖源網絡）

不得無故進入其他宮觀及僧院，也不得無故去俗人家。有事去俗人家，辦完事即返回，不得久留。遠近出入不應失禮。同事或失禮不可諷笑。

（六）言語禮儀

進入法堂以及上宴席，不應高聲言語，也不應大聲咳嗽。不得多言，不得與師輩爭話，不言人過失。不說俗人家務。不言為媒保事。不與婦人低聲密語。質疑詢道當禮拜致敬。如問家常事，不必禮拜。不與人說符咒幻術及一切旁門小術。道教稱以上這些為“凈口”。

（七）迎接禮儀

道侶相逢或道俗相逢時，須行拱手禮或作揖禮。

拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”。“無量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時，則伸出一手，食指內屈為禮（為一氣化三清之意）。

作揖禮即躬身稽首。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮。

（八）起立禮儀

站立時不得偏任一足，不得倚桌靠壁。侍奉師長時不得對面立，不得高處立，不得遠立。立于師后不得靠師座椅。見師長起立，見賓客起立時，除誦經或作務時外，均應隨即起立。侍奉師長時，師命坐方坐，師有問當起立應答。儒家禮云：“君子問更端則起而對。”

（九）坐臥禮儀

閱讀經典，不得箕踞，當焚香正襟危坐。不得當圣像坐。修煉坐功時，當依師傳授按時靜坐，不得失次，夜中宜多坐少臥。不得同婦人坐，不得同女冠同坐。如女冠來問道，開示畢即遣歸，不得久留坐。坐時不得橫肱，不得豎膝。臥宜側體屈足，醒則舒。不得與師同房臥，或同房不得同榻臥。師未臥不得先臥。已臥不得言語。不得脫小衣臥，不得于非處臥。大暑不得伏地臥，不得飽飯便臥。不得置火枕邊，不得攜穢器從法堂過。晨起先左足下地。臨臥時咒曰：當愿眾生，以迷入覺，一旦豁然。下床時咒曰：化惡反善，上書三光，使我長生，乘景駕云。

（十）沐浴禮儀

道教對沐浴的禮儀比較復雜。這里簡述其中主要的幾點。

不應與俗人同浴，入浴堂不得與別人共語。沐浴微咒曰：天地開朗，四大為常，玄水解穢，辟除不祥，雙童守護，七靈安房，云津煉濯，萬氣混康，內外利貞，保茲黃裳。

（十一）盥櫛禮儀

漱吐水應當慢慢引下。不應高聲嘔吐唾涕。不應把臟水潑濺到別人衣服上。不得在法堂中神像前刺齒唾涕。

（十二）供養禮儀

敬禮神像儀式，如：神像開光、神殿裝飾、獻神供品、敬香等，都屬于供養的范疇。因道教敬神禮儀是伴隨神像塑造就開始的，故先從神像塑造談起。

敬神禮儀（資料圖 圖源網絡）

神像塑造：神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕、銅鑄等多種。在雕神像時，要進行敬神儀禮。其儀式主要有二：一是擇吉日良辰，舉行開工儀式。首先上供、焚香、誦經禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三下或七下，以示三請或表示賦予其三魂七魄。二是在神像雕塑過程中，還必須有“裝臟”儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背后開一方穴達到胸前，然后擇吉日良辰“裝臟”。

“裝臟”的內容通常有：經典，它代表神靈和智慧；銅鏡，象征神明能洞照人世善惡；歷書、五谷，象征神明能保佑風調雨順、五谷豐登；沉香、朱砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。

神像開光：神像塑好后，擇吉日舉行“開光點眼”儀式。事先準備好朱砂、白芨、金雞（即雄雞）、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時上供、焚香、誦經、念咒（念《金光神咒》）、焚表、誦念圣誥，由高功將神像上的紅布取下，用新面巾為神像揩面，然后用新毛筆蘸朱砂、白芨和金雞血的混合液點神像眼睛（也還順便點口、鼻、耳，表示開竅），與此同時，在殿外由一道士用鏡子將陽光反射到神像的眼睛中，以喻太陽的神光使神像能洞察人間。舉行“開光點眼”儀式，旨在誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身。

以上是道士日常生活中的主要禮儀。其實道教的禮儀還有許多，如視聽禮儀、事師禮儀、作務禮儀、入道禮儀、持戒禮儀等。

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