法國(guó)道教研究（三）七個(gè)注本譯出最佳《道德經(jīng)》
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-06-07 瀏覽次數(shù)：次
文／李養(yǎng)正
雷氏在44歲那年（1832年）因侵襲巴黎的霍亂而去世，繼承講席的是他最優(yōu)秀的學(xué)生斯塔尼斯拉斯·朱利安（Stanislas Julien，1797—1873年）。其中國(guó)名為儒蓮或茹理安，年輕時(shí)學(xué)過希臘文、阿拉伯文、希伯來文、波斯文、梵文，受過非常扎實(shí)的教育，后來又追隨雷氏學(xué)習(xí)中文和滿文。
茹理安（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
翻譯大量中國(guó)典籍 內(nèi)容包括儒、佛、世俗文學(xué)
1824年儒氏靠滿文譯文完成拉丁文本的《孟子》。在教學(xué)中創(chuàng)立以解釋文章來歸納中國(guó)語(yǔ)文結(jié)構(gòu)的原則，著有《漢文指南》（Syntaxe nouvelle de la Langue chinoise fondiée sur la position des mots）（1869—1870年）、法譯《大慈恩寺三藏法師傳》（1853年）和《大唐西域記》（1857—1858年）。
他對(duì)中國(guó)的世俗文學(xué)也很重視，重譯過《趙氏孤兒》（1834年），還翻譯了兩套元曲——《灰闌記》（1832年）和《西廂記》（1872—1880年），還編譯一小組中國(guó)小說——《白蛇精記》（1834年）、《平山冷燕》（1860年）和《玉嬌梨》（1864年）。以此向法國(guó)大眾介紹歐洲人無法親睹的中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣。
儒氏所翻譯《道德經(jīng)》譯本 旁征博引 被視為最佳譯本
1842年儒蓮實(shí)現(xiàn)了老師的理想，出版了全譯法文本《道德經(jīng)》，但卻譯成“關(guān)于道和德的書”，（Lao Tseu，Tao－Te King。be livre de la Voie et de la Vertu）。據(jù)施舟人教授研究，這個(gè)譯本至少利用了七種注本，不僅包括標(biāo)準(zhǔn)的河上公注本和王弼注本，還有焦竑（1541—1620年）的《老子翼》和薛蕙（1489—1541年）的《老子集解》。
這個(gè)譯本正確地表達(dá)了《道德經(jīng)》的內(nèi)容，但受宗教神秘主義的影響，認(rèn)為《老子》的“道”和人們的行為、思想、判斷、理性是兩回事，借助“道”并不能理解神，主張采用“自然”一詞，這個(gè)詞既不是思想也不是理性。大多數(shù)漢學(xué)家把儒氏譯本視為最佳譯本。
1839年卜鐵（Guillaume Jean Pierre Pauthier，1801—1873年）發(fā)表拉丁文本《道德經(jīng)》全譯本，被視為歐洲的第一個(gè)譯本，然而其影響很小，還受到儒蓮的批評(píng)。
在對(duì)道教研究問題上 儒氏對(duì)師說既有繼承 又有創(chuàng)新
就在法譯《道德經(jīng)》前，1835年儒蓮曾翻譯出版了《太上感應(yīng)篇》。按施舟人教授的介紹這是一本獎(jiǎng)善懲惡之書，包含數(shù)千個(gè)傳說、軼事和故事，反映了道士教派的信仰和習(xí)慣，可讀性極強(qiáng)。儒氏在序中強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)，不僅要懂得其上流社會(huì)文化的觀點(diǎn)，還要懂得有關(guān)品定小人物的博學(xué)作品。
在談到雷慕沙對(duì)《道德經(jīng)》第十四章經(jīng)文的理解時(shí)，儒蓮?fù)耆唤邮芾蠋煹哪欠N假設(shè)。
除法蘭西學(xué)院外，儒蓮還任教于1841年設(shè)中文講座的國(guó)立東方語(yǔ)言學(xué)校，且占教席達(dá)六年之久（1863—1869年）。他去世后法蘭西學(xué)院的講座主講人先后是德禮文（Marie Jean Léon d’Hervey de Saint Denys，1823—1892年）、沙畹、馬伯樂、戴密微。謝和耐（Jacques Gernet）自1975年起主持講座。
（本文摘自李養(yǎng)正主編《當(dāng)代道教》，東方出版社，2000年。由騰訊道學(xué)整理發(fā)布。）
來源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn