元世祖親自任命 玄教促成正一道
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-05-29 瀏覽次數(shù)：次
玄教大宗師——張留孫
玄教創(chuàng)始人為元初龍虎山道士張留孫（1248～1321）。當(dāng)時元朝皇帝邀請張宗演來大都，并請其留京傳教，張宗演推說不習(xí)華北水土，返回江西龍虎山，而其弟子張留孫則留在京城，并受到皇帝的恩寵，受封“玄教大宗師”，因此玄教自成一派，在元朝成為了正一道的核心，但仍遙奉龍虎山正一道張?zhí)鞄煘榻讨鳎讨饕獋鞑シ秶诮�。明朝以后，朝廷不承認(rèn)玄教大宗師的地位，于是玄教解體，重新歸入正一道。
崇真萬壽宮（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）
壯大龍虎宗 促成正一道
玄教隨元世祖統(tǒng)一江南而興，隨元亡而亡，歷世既不長，對道教的建樹也不多，但在促成江南諸道派在元后期合并為正一道中，卻發(fā)揮了巨大的作用。
一方面，歷代天師雖然受命掌管江南道教，但他們卻長期住在遠(yuǎn)離京城的江西龍虎山天師府，而把聯(lián)系皇室和聯(lián)絡(luò)各派的在京據(jù)點崇真萬壽宮，交給玄教歷代掌教居住。因而歷代玄教首領(lǐng)實際成了天師在京的常住代表和代理人，由他們擔(dān)當(dāng)起聯(lián)系皇室和聯(lián)絡(luò)各派的責(zé)任。通過他們的工作，幫助江南各派解決了需要解決的問題，為江南諸派最后聯(lián)合成正一道大派作了必要的準(zhǔn)備。另一方面，玄教組織的發(fā)展，又壯大了龍虎宗的力量，為正一道的形成提供了必要的組織基礎(chǔ)。因此元代后期正一道的出現(xiàn)，不能忽視玄教所發(fā)揮的作用。它在道教發(fā)展史上的地位，也應(yīng)予以應(yīng)有的肯定。
從龍虎山到元大都 影響超全真道
張留孫從至元十五年作玄教宗師以后，即陸續(xù)從龍虎山征調(diào)道士到兩都崇真宮（后升崇真萬壽宮），或委以京師道職，或派至江南各地管理教務(wù)，以這批人為骨干，逐漸發(fā)展組織，最后形成一個規(guī)模較大、轄域較廣的一個道派，時人稱之為玄教。據(jù)玄教宮觀的分布情況看，其傳播范圍也很大。現(xiàn)存資料記載，除張留孫坐鎮(zhèn)京師崇真萬壽宮外，又選派大批弟子主持各地宮觀。如陳日新除提點大都崇真萬壽宮外，又領(lǐng)龍興路玉隆萬壽宮，還領(lǐng)杭州宗陽宮……組織規(guī)模、社會影響都超過當(dāng)時南方諸符祭派和北方的真大道、太一道，較之北方的全真道也毫不遜色。
與龍虎宗有別 獨立道派共五代
玄教是從龍虎宗分裂出來的，張留孫和他的許多弟子，都出身龍虎山，其基本信仰和主要方術(shù)，亦與龍虎宗無異。但是，它有自己的傳承系統(tǒng)，有獨立的組織體制。因而它是一個獨立的道派，與原龍虎宗有別。其傳承系統(tǒng)共歷五代，分別是：掌教張留孫、吳全節(jié)、夏文泳、張德隆、于有興。
傳承制度——皇帝降璽書任命，宗師印與寶劍傳承
玄教的掌教傳承制度主要分為兩部分：第一，由皇帝降“璽書”加以任命。第二，除必須有皇帝正式任命的“璽書”外，又須以張留孫遺下的大宗師印和寶劍相承傳。這種以印、劍象征教權(quán)的傳承辦法，是模仿歷代天師以張陵都功印和佩劍相傳承的制度而來。但玄教大宗師的印、劍都來自皇帝所賜，比張陵的印、劍更具有權(quán)威性。
修習(xí)方術(shù) 雜采眾家
玄教在修習(xí)方術(shù)上雜采兼收。除承襲龍虎宗的符箓齋醮外，雜采眾家。如吳全節(jié)既向南宗道士陳可復(fù)學(xué)雷法，又向東華派首領(lǐng)林靈真學(xué)道法，還向南宗道士趙淇學(xué)內(nèi)丹。夏文泳對“道法、齋科悉加考訂、折衷，下至醫(yī)藥、卜筮，莫不精究”。徐懋昭“游衡廬名山，遇真人授異書，能役鬼神致雷雨，祭星斗，弭災(zāi)沴，所至，人迎候之唯恐不及”。
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