中國自古重視蠶神

自古以來，古代統(tǒng)治者一直對祭祀蠶神活動很重視。歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。民間的蠶神崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蠶神“蠶母”、“蠶花娘娘”、“蠶三姑”、“蠶花五圣”、“青衣神”等蠶神者。浙江溫州曾發(fā)現(xiàn)宋代的“蠶母”像。民間供奉蠶神的場所也不完全相同，有的建有專門的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供養(yǎng)的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上嵌砌神龕供奉“蠶神紙馬”。[1]

祭祀蠶神

有關(guān)蠶桑生產(chǎn)、祭祀蠶神的風(fēng)俗習(xí)慣，有的來源于對蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對蠶桑豐收的祈禱和豐收后的慶賀，有的關(guān)系著蠶桑生產(chǎn)的人際關(guān)系和社會活動。這些風(fēng)俗很多都帶有迷信色彩，其精華部分成為健康的文化遺產(chǎn)。[

蠶神的由來

蠶神在民間有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代傳說中的司蠶桑之神。 中國是最早發(fā)明種桑飼蠶的國家。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位。漢以前，蠶已被神化，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。東漢稱“菀窳婦人，寓氏公主”，見《后漢書·禮儀志》注引《漢舊儀》；北齊改祀黃帝，北周又改祀黃帝元妃西陵氏（即縲祖），均見《隋書·禮儀志》。這都是官方祀典中所記的蠶 神，并未被百姓所接受。

民間祀奉的蠶神，則是神話蠶馬演化而來的蠶女、馬頭娘。其遠(yuǎn)源是《山海經(jīng)·海 外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” ①這是蠶神的雛型，一開始即為女身；尚未與馬相聯(lián)系�！盾髯�·賦篇》有賦五篇，其 四《賦蠶》中有云：“此夫身女好而頭馬首者與？”②言蠶身柔婉而頭似馬。但《周禮 注疏》卷三十《夏官·馬質(zhì)》鄭玄引《蠶書》解釋：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種， 是蠶與馬同氣�！辟Z公彥疏謂：“蠶與馬同氣者，以其俱取大火，是同氣也�！雹酆笕� 據(jù)此將蠶與馬相糅合，造出人身馬首的蠶馬神。最早記其事者，據(jù)稱為三國吳張儼所作 之《太古蠶馬記》，一般學(xué)者疑是魏晉人所偽托。其事具載于干寶《搜神記》卷十四， 云：“舊說，太古之時(shí)，有大人遠(yuǎn)征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮 居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝�！�馬既承此言，乃絕 *而去，徑至父所�！�…（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食， 每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，…… 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。…… 鄰女走告其父。……后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也。”④此后，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。宋戴埴《鼠璞》卷 下《蠶馬同本》條云：唐《乘異集》載，蜀中寺觀多塑女人披馬皮，謂馬頭娘，以祈蠶。…… 俗謂蠶神為馬明菩薩。

《太平廣記》卷四百七十九引《原化傳拾遺》所記“蠶女”事，基本據(jù)干寶《搜神記》，但對之有所增益。云：“蠶女舊跡，今在（蜀）廣漢，不知其姓氏�！辈⒃诠适轮性黾有Q女之母，改《搜神記》之“女戲于馬曰”為“母誓于眾曰”； 且謂女化為蠶后，“父母悔恨，念之不已。忽見蠶女垂流云，駕此馬，侍衛(wèi)數(shù)十人， 自天而下。謂父母曰：‘太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長生于天 矣，無復(fù)憶念也。’乃沖虛而去。”⑤杜光庭《墉城集仙錄》卷六“蠶女”，全文抄 《原化傳拾遺》，只個(gè)別字句稍異。中云：“今其（指蠶女）冢在（蜀）什邡、綿竹、 德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方云集，皆獲靈應(yīng)。蜀之風(fēng)俗，諸觀畫塑玉女之像，披以馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。⑥舊時(shí)除四川有蠶神廟外，其他省區(qū)也有蠶神廟祀馬頭娘。

明田汝成《西湖游覽志》卷十云：“北高峰，石磴數(shù)百級，…… 山半有馬明王廟，春月，祈蠶者咸往焉�！雹咴诟蓪殹端焉裼洝泛蟛痪茫�南朝宋東 陽無疑之《齊諧記》又記另一蠶神，云：“正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室（疑為 “神”字——引者注），若能見祭，當(dāng)令蠶桑百倍。”

梁吳均《續(xù)齊諧記》和梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載更詳，《續(xù)齊諧記》云：“吳縣張成夜起，忽見一婦人，立于宅上南角（《荊楚歲時(shí)記》作宅東南角），舉手招成。成即就之。婦人曰：‘此地是君家蠶室，我即是此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏于 上祭我也，必當(dāng)令君蠶桑百倍�！�言絕失之。成如言作膏粥，自此后大得蠶。今正月半 作白膏粥，自此始也�！雹噙@里沒有記載其姓名，又出于吳縣，當(dāng)與蜀地之蠶馬說異源， 是另一蠶神。其后，隋杜臺卿《玉燭寶典》、宋陳元靚《歲時(shí)廣記》、明陳耀文《天中 記》等，均轉(zhuǎn)錄此文，但均未言塑像祭祀之事。

道教也崇奉蠶神

道教也崇奉蠶神，但稱其為“玄名真人”所化。《太上說利益蠶王妙經(jīng)》云：“有 一真人名曰月凈，……上白（靈寶）天尊曰：‘今見世間人民苦樂不均，衣無所得，將 何救濟(jì)？’天尊憫其所請，乃遣玄名真人化身為蠶蛾，口吐其絲，與人收什，教其經(jīng)絡(luò) 機(jī)織，裁制為衣�！雹釗�(jù)此，蠶神不僅管蠶桑，還管機(jī)織成衣之事。

注：

①《山海經(jīng)校注》第242頁，上海古籍出版社，1980年

②《百子全書》第1冊《賦篇第二十六》，浙江人民出版社，1984年

③《十三經(jīng)注疏》上冊第842頁，中華書局，1980年

④《搜神記》第172～173頁，中華書局，1979年

⑤《太平廣記》第10冊3945頁，中華書局，1961年

⑥⑨《道藏》第18冊196頁，第6冊249頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年

⑦⑧《景印文淵閣四庫全書》第585冊168頁，第1042冊558頁，臺灣商務(wù)印書館，1985年

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