華山

簡介

華山派是道教的支派。以華山為主要據點而得名，主要可分為兩種，一是唐宋時的華山派，或老華山派，以宋代陳摶為代表人物，與文始派（又稱隱仙派）和樓觀道號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。

另一是全真道內部繁衍出七個支派之一，為廣寧子郝大通所創，由其弟子范圓曦、王志謹等進一步傳播，以華山為主要據點。此外，華山派也常金庸、古龍等的武俠小說中也常出現。

老華山派——陳摶

宋代由于陳摶與華山的關系，使華山在道教史上的地位更為突出。陳摶作為一個道教學者，他的思想對后來的道教和儒家思想都有很大影響，他在道教史上是有一定地位的。陳摶久居華山，留有希夷峽，希夷洞、洞夷祠等很多遺跡。相傳他和宋太祖在華山下棋，宋太祖將華山輸給了他。他的弟子賈得升、張無夢及再傳弟子陳景元都是宋代有名的道士。道教中的“老華山派”至今尊奉陳摶為自己的祖師。

全真華山派——郝大通

金元時，王重陽創建全真道派，主張道士出家、茹素、不娶妻。王重陽的弟子邱長春則始建道教叢林制度，并開創全真龍門派。自全真道興起時，華山即是全真道場。王重陽的弟子王處一，譚處端、郝大通都在華山長期居住過。王處一號玉陽，自號蓮峰逸士。居華山修道，曾撰《華山志》一卷，開全真崳山派。郝大通號廣寧子，開創全真華山派，其弟子有王志謹、玄通子等。

元道士賀志真字符希，曾師呂通明、白云綦學道，后于太華之顛鑿朝元洞。據《創修大朝元洞碑》中記有賀志真開華山派，其本人為第一代。碑陰刊有賀志真師呂通明、白云綦，祖師邱長春及其弟子的道號。賀志真的華山派與郝大通的華山派有何關系尚不清楚，如果從其祖師為邱長春這一點來看，賀志真的華山派應是郝大通華山派的另外一派，因為邱長春和郝大通是師兄弟而不是師徒關系。

全真華山派源流

《宗派源流目錄》云：“邱、郝二祖在山東濟南府長清縣東南十里五峰山。留傳第七二：龍門華山派”，其傳派譜系為：“通玄全真沖和德，正本恒成位尚仙；仁能貞心傳義紀，世見生前浩太元；子陽遍轉歸至道，盈宿守靜保丹田；情高悟開復天理，自然長顏如松年。”

按此譜系，大約從華山派“至一無上道，崇教演全真”之“全真”開山立派，下接“沖和德正本”，將之分成兩句“通玄全真沖和德，正本恒成位尚仙”；“世見生前浩太元”，“太元”當作“太玄”，改“玄”為“元”，乃清朝避康熙帝玄燁之諱而為，前一句“通玄”之“玄”未改，則有可能是其抄本至民國時期，抄寫者不避清之諱所為。李養正先生在《新編北京白云觀志》第八章“諸真宗派志”中說：“北京白云觀收藏有《諸真宗派總簿》(手抄本)。在《宗派源流目錄》之下注明：‘民國丙寅年(1926)迎賓梁至祥抄，于丁卯年(1927)冬至后之日送交客堂存。周禮鶴記。’”

這種有避、有不避的情況，在前代經書中亦有見者。如儲華谷注《周易參同契》，經文“天道甚浩曠，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡”一句“匡”字缺筆⑩。當然，其他幾處，如“坎離匡郭，運轂正軸”之“匡”⑾，“隱藏其匡郭，沉淪于洞虛”之“匡”⑿，儲華谷注則不缺筆。我們僅以儲注一處“匡”字缺筆，判定儲華谷此注為宋代的注本，是能夠成立的。因為有時注書時間和刻書時間并不完全相同，刻書時間可能比注書時間要晚很多。如果注書與刻書為不同朝代人所為，那么，在刻書時，往往對注書時之避諱的遵守就不那么嚴格。如被陳國符先生認為是唐注本的托名陰長生著《周易參同契注》，是一宋刻本，其經文“坎離匡郭”之“匡”缺筆，避宋太祖、宋太宗之諱，而經文“真人潛深淵，浮游守規中”之“淵”字，則不避唐高祖李淵之諱。⒀而由華夏出版社2004年出版的新修《中華道藏》，對于上述避諱，則一概未予遵循。

我們認為，龍門華山派譜系中既有“太玄”作“太元”之避諱，亦有“通玄全真沖和德”之不避諱，究其原因，在于“寫本”為清本，“抄本”為民國本所致，“寫本”避諱，“抄本”則根據抄寫者個人的習慣、喜好，有沿襲前朝而避諱者，亦有不沿襲前朝習慣而改定之者。但由此可知，龍門華山派的傳法譜系可能源出于清朝。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn