道教教義中“自然”二字怎樣理解
欄目分類：玄門講經(jīng) 發(fā)布日期：2017-05-23 瀏覽次數(shù)：次
自然，在道教教義中是指“道”的存在、運動、變化的一種特性或狀態(tài)。道教以 “道”名教，將“道”作為教義思想的核心。由“道”出發(fā)，從不同角度派生出了“樸”、 “一”、“柔弱”、“無為”、“不爭”等觀念，“自然”也是其中之一�！白匀弧彼枋龅木褪恰暗馈钡牟患尤魏螐娭�、不依靠任何外在原因、自己發(fā)生、自己存在、自己演化、自己消滅的一種性質(zhì)和狀態(tài)。《通玄真經(jīng)》卷八《自然》篇，唐代默希子題注稱： “自然，蓋道之絕稱，不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也�！奔醋匀皇堑赖淖钪匾奶匦�，道生萬物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
道法自然
“自然”這一概念，首見《道德經(jīng)》
“自然”這一概念，首見《道德經(jīng)》�！坝蛑杏兴拇�，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是說，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》稱：“疑惑之人，不達經(jīng)理，乃謂大道仿法自然。若有自然居于道之上，則是域中兼自然有五大也�！庇址Q：“大道以虛無為體，自然為性。
道為妙用，散而言之，即一為三，合而言之，混三為一，通謂之虛無自然大道歸一體耳。非是相生相法之理，互有先后優(yōu)劣之殊也。非自然無以明道之性，非虛無無以明道之體，非通生無以明道之用�！边@就是說，“道”不是由自然派生出來的�！兜赖陆�(jīng)》還稱：“功成事遂，百姓皆謂我自然”（十七章），意思是事情成功，百姓都說我們本來如此。杜光庭認(rèn)為，道是無私的，“不親其親，不子其子，有生成遂長之功，不矜于下，不見物得其所，不知上化所為，以為自然而然也”�！赌先A真經(jīng)•繕性》篇贊揚古時社會：“陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭；人雖有知，無所用之；此之謂至一。當(dāng)是時也，莫之為而常自然�！敝烈�，就是至道。
至一的社會就是體現(xiàn)了道的社會
至一的社會就是體現(xiàn)了道的社會。認(rèn)為在這個社會中，無為而常符合自然。郭象注稱：“任其自然，故至一�！薄痘茨献印份^多以“自然”的觀念論述天地之道和為政之道，稱“天下之事，不可為也，因其自然而推之”。意謂不論自然界或者人類社會，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉強。認(rèn)為天高地厚，晝?nèi)找乖�，陰陽變化，列星高懸，船浮于水，車行于陸，都是自然而然的事�！皟赡鞠嗄Χ鵁�，金火相守而流，圓者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也”。又稱“物有以自然，而后人事有治也”，認(rèn)為至人之治，“心與神處，形與性調(diào)，靜而體德，動而理通，隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，淡然無欲而民自樸，無祥而民不夭，不忿爭而養(yǎng)足，兼包海內(nèi)，澤及后世”，《通玄真經(jīng)•自然》篇，則從人主之術(shù)的角度充分論述了“自然”治政的內(nèi)容，認(rèn)為人主推行王道就是“處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而下徭，因循任下，責(zé)成而不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進退應(yīng)時，動靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒。名各自名，類各自以，事由自然，莫出于己”。當(dāng)然 “所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不掛正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有”。但是圣人也要立法以規(guī)范社會，“圣人立法以導(dǎo)民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨”。立法的目的就是使民眾“自然”，生死都心情舒暢。
早期道教繼承了道家關(guān)于“自然”的思想
早期道教繼承了道家關(guān)于“自然”的思想�！独献酉霠栕ⅰ贩Q“自然，道也”， “自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也”�！短浇�(jīng)》則稱“元氣自然，共為天地之性也”，就是說，自然和元氣一樣，都是高于天地的東西。又稱“比若地上生草木，豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣”。⑦意思是，自然而然地循道而行，萬物都可以得到它自身所處的地位，這也是將“自然”視作“道”的一種特性。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》明確指出“自然”是天道的特性，稱“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”，而萬物的“變化”又是自然的特性，“變化者，乃天地之自然”。葛洪還在《明本》篇中評論了班固貶司馬遷“先黃老而后六經(jīng)” 的公案，認(rèn)為“遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，核實古人之邪正。其評論也，實原本于自然，其褒貶也，皆準(zhǔn)的乎至理”，⑧認(rèn)為自然就是天道。《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》也多有以“自然”代替“道”的經(jīng)句，如：“兼行形中八景神，二十四真出自然”， “六府修治潔如素，虛無自然道之故”，“還魂返魄道自然”等，據(jù)梁丘子注，“三八二十四真人，皆自然之道氣”，“虛無十有二氣，自然為先”，“拘魂制魄，令不動作。帝在身中，道以自然”。⑨道教類書《無上秘要•入自然品》，引用一些道教的經(jīng)典，將“自然”同修道成真相聯(lián)系�！睹钫娼�(jīng)》稱“自然者，道之真也”，“人為道能自然者，故道可得而通”，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉強為之，就不能得道，也就是“不知其所由然”�！抖葱匀唤�(jīng)訣》提出所謂真人，就是 “體洞虛無，與道合真，同于自然，無所不能，無所不知，無所不通”。
“與道合真”和“同于自然”的意義是相當(dāng)?shù)模巴谧匀弧本褪堑玫赖囊馑肌！抖葱斩挫`章經(jīng)》還描述得道仙真“飛天攜提，游宴紫晨，握運留年，永享自然”。《西升經(jīng)》明確提出“道”的最重要性質(zhì)是“自然”，稱“告子道要，云道自然”。唐代道士李榮注：“自然者，內(nèi)無自性，外絕因待，清虛玄寂，莫測所由，名曰自然。不可以自他，分其內(nèi)外；不可以有無，定其形質(zhì)；不可以陰陽，定其氣象；不可以因緣，窮其根葉。
所謂虛無自然之大道也。”他認(rèn)為自然是一個既無形質(zhì)，又無內(nèi)涵，沒有因果，不可分析的概念。這個觀點在唐代道士孟安排編撰的《道教義樞》中，得到了進一步的說明。卷八《道教義》有“自然義”，稱“自然者，本無自性。既無自性，有何作者？作者既無，復(fù)有何法？此則無自無他，無物無我。
豈得定執(zhí)以為常計。絕待自然，宜治此也”，“故自是不自之自，然是不然之然。 不然之然無所不然，不自之自無所不自。
無所不自故他亦成自，無所不然故他亦成然”，“不然之然亦無所不然，故自亦成然，是則自之與他，俱有然義。今但明自然者，以‘他’語涉物，義成有待，自名當(dāng)己，宜以語絕也”。因此，“自然”是為眾生“強立名字耳”。上述文意總的說來就是自然并無自己內(nèi)在的性質(zhì)，也沒有造成它的“作者”，因而也沒有自然的運動法則。自然，就是沒有自我，沒有外物。為使一般人易于理解，勉強取名為“自然”。王玄覽的《玄珠錄》中，也有類似的觀點，稱“無人無所因，所以是自然”，“此是自然生，此是自然滅，不由生者生，不由滅者滅”。道教的外丹和內(nèi)丹修煉術(shù)，也以“自然”之理分析丹法。
東漢魏伯陽對“自然”的看法
東漢魏伯陽的《周易參同契》稱“自然之所為兮，非有邪偽道”，“施化之精，天地自然，猶火動而炎上，水流而潤下”。他認(rèn)為丹藥的相互作用、變化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》稱：“六府修治潔如素，虛無自然道之故。物有自然事不煩，垂拱無為身體安�！闭J(rèn)為天地之氣和人體之氣都出自然，能夠懂得 “自然”之理的人就是真人，“坐在立忘，萬世常存”。宋代張伯端《悟真篇》繼承了這一“自然”說，稱“謾守藥爐看火候，但看神息任天然”，葉士表注：“天地有自然之氣，氣有自然之?dāng)?shù)，人稟天地而生，氣數(shù)與天地等，修真之士窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神氣周流，自然造化�！苯鹪院髢�(nèi)丹術(shù)有很大發(fā)展，修煉理論也漸趨系統(tǒng)化和精密，但是“自然”仍是內(nèi)修理論的主要內(nèi)容。全真七子之一譚處端有詩云：“大道常清靜，無為守自然。自心不回轉(zhuǎn)，何處覓言傳�！� 馬丹陽《自然吟——贈隴州蕭防判》詩云：“頓覺萬緣空，頓覺心開悟。心猿自然停，意馬自然住。龍虎自然調(diào)，神氣自然固。金丹自然結(jié)，神仙自然做。”意即“自然” 之理要貫串于內(nèi)丹修煉的全過程，只有一切都自然而然而不勉強，才能夠結(jié)丹成仙。明清兩代內(nèi)丹家們在“煉己”、“筑基”、“火候”中，也多強調(diào)“自然”。清代道士黃元吉在《樂育堂語錄》中稱：“保養(yǎng)又非別有法也。凡事應(yīng)得恰好處，得最當(dāng)，我無喜也，亦無憂；無好也，亦無惡。即順天地之自然，極萬物之得所生，須任理而行，聽天安命可矣�！币虼�，“順天地之自然”是修身養(yǎng)性的基本方法。又稱：“煉丹之道，先要踏踏實實，從守中做起，然后引得本來色相出來，茍不踏實，何以凌空。故三豐云：凝神調(diào)息于丹田之中，蓋心止于臍下曰凝神，息歸于元海曰調(diào)息，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。如此久久，心神暢遂，氣息悠揚，不假一毫人力作為，自然神無生滅，息無出入，俱是安閑自在�！闭J(rèn)為凝神，調(diào)息、運氣等等，都要“不假一毫人力作為”，一切都要“自然”，這樣才是“煉丹之道”。
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