二十一章

孔德之容，唯道是從。

孔，空也。唯以空為德，然后乃能動作從道。

道之為物，唯恍唯惚。

恍惚無形，不系之嘆。

忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。

以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。

窈兮冥兮，其中有精；

窈冥，深遠之嘆。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。

其精甚真，其中有信。

信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。

自古及今，其名不去，

至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。

以閱眾甫。

眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。

二十二章

曲則全，

不自見，則其明全也。

枉則直，

不自是，則其是彰也。

洼則盈，

不自伐，則其功有也。

弊則新，

不自矜，則其德長也。

少則得，多則惑。

自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。

是以圣人抱一為天下式。

一，少之極也。式，猶則之也。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。

二十三章

希言自然。

聽之不聞名曰希。下章言道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

言暴疾美興不長也。

故從事於道者，道者同於道，

從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為，成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存。而物得其真，與道同體，故曰同於道。

德者同於德，

得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰同於得也。

失者同於失。

失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰同於失也。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

言隨行其所，故同而應之。

信不足焉，有不信焉。

忠信不足於下焉，有不信也。

二十四章

跂者不立，

物尚進則失安，故曰企者不立。

跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。

其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之余也。本雖美更可穢也，本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。

物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。

混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。

寂兮寥兮，獨立不改，

寂寞無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始不失其常、故曰不改也。

周行而不殆，可以為天下母。

周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。

吾不知其名，

名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。

字之曰道，

夫名以定形，字以稱可言。道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。

強為之名曰大，

吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則系於大，大有系則必有分，有分則失其極矣。故曰強之為名曰大。

大曰逝，

逝，行也，不守一大體而已，周行無所不至，故曰逝也。

逝曰遠，遠曰反。

遠，極也，周無所不窮極，不偏於一逝，故曰遠也。不隨於所適，其體獨立，故曰反也

故道大，天大，地大，王亦大。

天地之性人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復為大。與三匹，故曰王亦大也。

域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然后謂之為道。然則是道稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道、天、地、王皆在乎無稱之內，故曰域中有四大者也。

而王居其一焉。

處人主之大也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉；天法於道，地故則焉；地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。

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