《重陽立教十五論》，又稱《立教十五論》,1卷。金全真教祖王重陽撰。收入《正統道藏》正一部。 1、王重陽生平及其著述 王重陽(1112一1170)，金代道士，道教全真派創始人，道教煉師。原名中孚，宇九卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名吉，字知明，號重陽子。其家本咸陽著姓，遷居終南山劉蔣村。幼好讀書，自稚不群。弱冠修進士業，系京兆學籍，善于屬文，才思敏捷。又頗喜弓馬，金熙宗天眷初(1138)應武舉，中甲科。相傳48歲時，于甘河鎮(今陜西戶縣境內)遇呂洞賓之化身，授其修煉口訣，遂通仙道。曾作(遇仙詩)云:“四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功。”正隆五年(1160)中秋，再通其師于醴泉，且“留秘語五篇，令師讀畢焚之。”又指東方令觀之，見七朵金蓮結子，其師笑曰:“豈止如是，將有萬朵玉蓮房也。”后創全真派，即以金蓮為其標志。于是離家，行留于 社(據《歷世真仙體道通鑒續編》卷一，有誤，當為“戶杜”）、終南之間，舉止若狂，世人莫測其情。金世宗大定元年(1161)，于南時村作穴居之，潛心修持。名“活死人基”，又號曰“行菆”，且置“王害風靈位”于墓上。至大定三年(1167)秋天功成，埋填此墓，遷居劉蔣村結茅為閹居之。大定六年(1167)于長安(今西安)灤村呂道人庵壁題詩一首，以示其志云:“地肺重陽子，呼為王害風。來時長日月，去后任西東。作伴云和水。為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾人同。”大定七年(1167)四月甘六日，王重陽燒掉所住茅庵，前往山東傳道。是年七月，抵達寧海(今山東省牟平縣)，馬鈺(即馬丹陽)夫婦筑庵事之，題曰“全真”。先后親傳馬丹陽、孫不二、丘處機、劉長生、譚處端、郝大通、正處一等七八，應七朵金蓮之兆。由是凡宗其道者，皆號全真道士。大定八年(1168年)，在文登建“三教七寶會”;九年(1169)又先后在查山建“三教金蓮會”，在福山建“三教三光會”，在蓬萊建“三教玉華會”;在掖縣建“三教平等會”。“自是遠近風動，與會者干余人。”有先輩云游者見之嘆曰:“愿為宏深，真族陽在世。”大定九年(1169)十月西歸，前往陜西傳道。次年(1170)至大梁(今河南開封)，正月初四日，王重陽召馬丹陽、丘處機、譚長真于榻下，囑咐說:“丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽教誨，處玄長真當管領之。”又目視丘處機云:“此子異日地位非常，必大開教門者也。”又謂譚長真等曰“妝輩前程，皆在馬公手。”遂書《物外親眷詩》首，書畢奄然返真。馬丹陽等人扶其仙樞，葬于劉蔣村故店（今陜西戶縣祖庵鎮）。金章宗賜店名為靈虛觀，元太宗加封為重陽萬壽宮，全真派尊為三大祖庭之一。元世祖至元六年（1269）封為"重陽全真開化真君";元武宗至大三年（1310）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。全真派尊為北五祖之一。

來自“養生主”

王重陽主張儒釋道三教合一，將《道德經》、《孝經》及《心經》作為早期全真道修證經典。他提倡"全神煉氣"、"出家修真"，不尚符箓，不事黃白，并制訂了全真派道士出家制度。其傳世著作甚多，有《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》、《重陽金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽二十四訣》等，均收入《正統道藏》。其弟子中著名者有七位，即丘處機、劉處玄、譚處瑞、馬丹陽、郝大通、王處一、孫不二等，世稱北七真。 2.《立教十五論》內容大要 全論分為住庵、云游、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混合性命、圣道、超三界、養身之法、離凡世等十五題。一至六論日常生活之準則，七至十一論內在之修煉，十一至十五論修道之境界。各論內容如下： 《第一論住庵》。謂學道出家者先須投庵（庵即一人或數人居住的小廟）。要求守常安分，掌握住庵之法，使動靜適度，心安神暢。 《第二論云游》。要求以訪道為目的，參究性命，求師學道。 《第三論學書》。要求讀誦道書，當窮其本意，得其意則深藏之，不貫記多念廣。 《第四論合藥》。要求通曉醫藥以助修道，但不可執著，不可貪財。

《第五論蓋造》。要求居處以茅庵草合遮形為足，既反對露宿野眠，又反對雕梁峻宇，指出應外功與內行同修。 《第六論合道伴》。要求先擇人后合伴，道友須擇明心、有慧、有志之人，相與參學，并且道伴之間相處，要采取中道態度。 《第七論打坐》。修煉以調心打坐加入手，以性命混合為要訣。打坐者，“須要十二時辰行住坐臥、一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內。” 《第八論降心》。指出若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物;冪冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也;若隨境生心，名為亂心，速當剪除。 《第九論煉性》。指出煉性者應當體會調琴和鑄劍，應緊慢得中，剛柔得中。 《第十論匹配正氣》。要求聚五氣于中宮，使三元攢于頂上，鉛汞凝澄，結成大丹，神游天上。 《第十一論混性命》。要求修煉性命，指出性即神，命即氣。 《第十二論圣道》。指出苦志多年，積功累行，可入圣道，默默護持，心超物外。 《第十三論超三界》。要求心忘慮念及諸境，不著空見，超離色界、欲界、無色戒，神居仙圣之鄉。 《第十四論養身之法》。指出養身乃養法身而非肉身，法身是無形之相，用則無所不通，藏則昏默無跡，要求養之，去留自然。 《第十五論離凡世》。指出所謂超離凡世者，乃是身在凡塵而心在圣境。身暫寄于塵世，而心獨超出三界，有若蓮之根在淤泥而花在虛空，是謂得道。 《立教十五論》，全論只有1，000多字，言簡意明，而包攝全真教旨，重在修持而不講形式，為全真派立教之綱領，全真道士學道之指南。 　 重陽立教十五論 金·王重陽 第一住庵 凡出家者，先須投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。 凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。 第二云游 凡游歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險 之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。 第三學書 學書之道，不可尋文而亂目。 當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。 久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。 若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失于性命。 若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益。 既得書意，可深藏之。 第四論合藥 藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。 學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。 不可執著，則有損于陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。 吾門高弟，仔細參詳。 第五論蓋造 茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。 茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。 只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。 有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。 聰明君子，細細察詳。 第六論合道伴 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。 然先擇人，而后合伴。不可先合伴，而后擇人。 不可相戀，相戀則系其心； 不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。 有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、干打關，此三不合也。 立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。 第七論打坐 凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。 真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。 能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便是身內賢圣。 百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神游八表。 第八論降心 凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。 若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。 行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。 第九論煉性 理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。 則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。 調煉性者，體此二法，則自妙也。 第十論匹配五氣 五氣聚于中宮，三元攢于頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游于天上。 第十一論混性命 性者神也，命者氣也。 性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云：“禽之制在氣”是也。 修真之士，不可不參。不可泄露于下士，恐有神明降責。 性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。 第十二論圣道 入圣之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入圣之道也。 身居一室之中，性滿乾坤。普天圣眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明于物外矣。 第十三論超三界 欲界、色界、無色界，此乃三界也。 心忘慮念，即超欲界。 心忘諸境，即超色界。 心著空見，即超無色界。 離此三界，神居仙圣之鄉，性有玉清之境矣。 第十四論養身之法 法身者，無形之象也。 不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。 養之多則功多，養之少則功少。 不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。 第十五論離凡世 離凡世者，非身離也，言心地也。 身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。 得道之人，身在凡而心在圣境矣。 今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。 言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

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