前 言 此篇丹經(jīng)，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會(huì)長(zhǎng)曾經(jīng)兩度校正，并且審定“篇中所有工法口訣，乃北派真?zhèn)鳌！弊饚熀�海牙授余，并謂此乃海內(nèi)秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內(nèi)丹口訣，素來(lái)秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會(huì)長(zhǎng)修改之后也未謂滿意。余經(jīng)反復(fù)閱讀，并與胡師細(xì)致推敲。在老會(huì)長(zhǎng)原校的基礎(chǔ)上，復(fù)作校改，略加注釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無(wú)誤矣。 一九九二年春季 末學(xué)田誠(chéng)陽(yáng)敬識(shí)于中國(guó)道教協(xié)會(huì) 陳攖寧卷前批語(yǔ) 此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請(qǐng)我審定。余觀篇中所有工法口訣，乃北派真?zhèn)鳌＝杵渥志溴e(cuò)誤，文理欠通之處頗多，遂加一番后修改，然后寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，即成，再送一本給我，即此冊(cè)是也。惟當(dāng)日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。 民國(guó)三十七年冬季 攖寧子識(shí) 一論三寶三要 修煉有三寶三要。 三寶者，精、氣、神也。精，先天一點(diǎn)元陽(yáng)也;氣，人身末生之初祖氣也;神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。

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三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關(guān)一竅，實(shí)鼎爐也①;二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實(shí)藥物也;三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，實(shí)火候也。 注: ①玄關(guān)一竅在內(nèi)腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開(kāi)時(shí)，方顯鼎爐妙用，真一之氣(藥物)產(chǎn)生于此，采藥煉丹興功于此。 二論三關(guān)三田 夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽(yáng);前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽(yáng)升降之路，自后督脈上來(lái)，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。 先說(shuō)三關(guān):尾閭關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡定頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅，直上至背后對(duì)內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之王枕關(guān)。三關(guān)通起一條髓路，號(hào)日潛溪，又日黃河，乃陽(yáng)氣上升之路 再論三田:泥丸謂之上舟田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黃庭官也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛問(wèn)一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對(duì)過(guò)處，約有三寸六分，故日“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬(wàn)四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。臍之后。腎之前，名曰偃月?tīng)t，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田④。方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無(wú)中生有之竅，強(qiáng)名曰玄關(guān)，真一之氣產(chǎn)生之時(shí)，玄關(guān)自開(kāi)。 “養(yǎng)生主”網(wǎng)站 注: ②此處指明上丹田在兩眉正中入內(nèi)三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在后眉心，有謂囪會(huì)穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非矣。 ③八萬(wàn)四千里之說(shuō)，不合于今之天文學(xué)。寸數(shù)分?jǐn)?shù)，亦不可拘執(zhí)，因人有長(zhǎng)短肥瘦之不同，未可一概而論。(此條系陳攖寧批注) ④下丹田，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為氣海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內(nèi)，亦不是臍下，有云下丹田在臍內(nèi)一寸三分者誤矣，又云下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。 三論奇經(jīng)八脈 八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰 脈在尾閭前陰囊下，陽(yáng)矯脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽(yáng)維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開(kāi)，惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。⑤八脈者，先天大道之根，一氣之祖。 采之惟在陰躋為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰矯一脈，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，所謂“天根月窟閑來(lái)往，三十六官都是春。”得之者身體輕鍵，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。 注: ⑤常人陽(yáng)氣不足，陰氣有余，致人脈閉而不開(kāi)，止行十二經(jīng)絡(luò)。惟修士以非常之手段，積累陽(yáng)氣，點(diǎn)化陰質(zhì)，沖開(kāi)大脈，則全身氣通無(wú)阻，體返純陽(yáng)。各種修煉關(guān)竅，總之不離八脈，故可由此得道。 四論坎離水火 當(dāng)人未生之時(shí)，一點(diǎn)初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點(diǎn)真陽(yáng)，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭玻�故神出氣移，遂不�?fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接;腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動(dòng)失固，益不與心火相接;腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。 又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元?dú)猓�神入氣中，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。 注: ⑥此處呼吸指內(nèi)呼吸，即內(nèi)氣之呼吸，非口鼻呼吸。 五論呼吸 訣曰:氣是添年藥，心為使氣神。 能知神氣祖，便是得仙人。 蓋呼吸所從起者也，呼為父母元?dú)猗撸�吸為天地正氣⑧。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強(qiáng)閉出入，與死靜者無(wú)異⑨。又或任其出入，則元?dú)怆S呼氣而出，反為天地所奪⑩。 是以有抽添之說(shuō)，使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸剛來(lái)于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺(jué)有一吸至于內(nèi)，久之而并不覺(jué)氣急，猶子在母腹時(shí)，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內(nèi)，不知呼之亦在內(nèi)(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而后方謂之“添年藥”(13)。 注: ⑦指下生前稟受父母之元?dú)猓�原藏氣海，呼吸之時(shí)，隨呼氣而失于虛空。 ⑧天地正氣，指天地交和之生氣，本在虛空，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)，氣存則生，氣竭則死。 ⑨指閉息。 ⑩指自然呼吸。 (11)此景乃調(diào)息之中，感覺(jué)氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時(shí)口鼻呼吸頓斷，好象沒(méi)氣一般，而不覺(jué)憋氣，此時(shí)后天呼吸接先天呼吸，變?yōu)閮?nèi)呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會(huì)，丹書或謂之“瓊鐘一叩。” (12)吸之在內(nèi)，呼之亦在內(nèi)，此即(高上玉皇心印妙經(jīng))中“回風(fēng)混合”之秘義。 (13)攖寧子曰:“借身內(nèi)之元?dú)庖哉袛z皮空之精神(注者按:即虛空之生氣)，則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎?”此即“添年藥”之義。 六論玄竅 又曰:汝欲內(nèi)呼吸，汝當(dāng)?shù)闷湟唬瑒t萬(wàn)事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅(14)。此一竅也，無(wú)內(nèi)外，無(wú)邊際，中有乾坤理王氣，合百神，此根蒂之處、結(jié)胎之所。性合始于此，精氣神俱生于此。 及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無(wú)孔笛，沒(méi)口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關(guān)要路。在母腹時(shí)，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，及內(nèi)呼吸之根蒂，先天元?dú)鈱?shí)游于此，天地正氣實(shí)從此入。 人以命門為玄，腎堂為牡，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心腎，內(nèi)虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實(shí)藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆九幽者也(15)。 注， (14)兩竅眷一指口鼻．一指氣穴(即丹田)，口鼻呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸，則兩竅歸于丹田一竅。 (15)酆都九幽，指人體之大小腸。 七論塞兌垂簾 塞兌者，口開(kāi)神氣散(16)，故塞之也。垂簾者，眼全開(kāi)神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關(guān)也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外。攢簇水火而不散，氣自調(diào)矣。 注: (16)人之上腭有兩個(gè)小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏氣，故須塞兌，以防神氣外泄。 八論回光調(diào)息 欲明回光調(diào)息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。 其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來(lái)”是也。心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動(dòng)，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調(diào)，“息不由于鼻外，思維止于身中。”正謂此耳，又曰“蟾光終日照西州，即此便是藥之根。”蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點(diǎn)真陽(yáng)，上與心神相合，則心息相依(內(nèi)息者也)，心息相依則水火既濟(jì)。 回光調(diào)息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時(shí)中皆可為。即行功時(shí)，意失便收來(lái)，所謂“放去收來(lái)總是伊。” 是工用久，心內(nèi)自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意(17)。眼不外視而內(nèi)照，則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽(tīng)，則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調(diào)息，則魄在肺而不從鼻漏;口不開(kāi)言而塞兌，則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨(dú)修無(wú)漏矣。 注: (17)《陰符經(jīng)》云“天有五賊，見(jiàn)之者昌。”眼耳鼻口意五賊，逐于外物，“賊”。(奪也)吾之氣失之虛空(即天)。修道者有見(jiàn)于此，乃從五賊下七行逆修返本之功，自虛空“盜”(反奪也)回吾之元?dú)猓瑪�簇一處，聚而成丹。 九論采藥 藥者何物，吾身元?dú)馐且病Ｔ獨(dú)庑泻鯕庋�之中，而耳能�?tīng)，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元?dú)馍�之也，所以�?qiáng)名其氣曰“命”，而心有神，強(qiáng)名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”。工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無(wú)他，不過(guò)取腎中之氣，以合心中之神耳。 采氣之訣:脊骨二十一節(jié)，自下而上，七節(jié)之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時(shí)后，一陽(yáng)初生，身中元?dú)猓瑥奈查傃ǎ�自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節(jié)之中，元?dú)鈴拇硕�出，沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)。所以入睡到半夜子時(shí)之后，外腎陽(yáng)舉，陽(yáng)不自舉，內(nèi)腎竅中之氣發(fā)出而外腎舉也(18)。當(dāng)其內(nèi)腎陽(yáng)氣將到外腎之時(shí)(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡(luò)連心，下動(dòng)上應(yīng)，一月之間，覺(jué)兩腎中間氣動(dòng)而出 (20)。只因起坐，寂然不動(dòng)之中，復(fù)以色．情來(lái)之，欲罷不能，欲解不釋(21)，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順于丹母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽(yáng)氣不行之驗(yàn)(22)。不采之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。 又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動(dòng)其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精"而化真氣也(21)。 注: (18)若待元?dú)獍l(fā)出，外腎舉起，無(wú)形之氣，化為有形，落入后天，謂之藥老，不可采取。要知大道無(wú)形，有以外腎舉起為活子時(shí)采取之候者非矣。黃元吉先生亦云:"可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺(jué)為之，凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？” (19)陽(yáng)氣微有動(dòng)機(jī)，待出未出，雖屬先天，尚在微弱，謂之藥嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采藥之真火候。當(dāng)其陽(yáng)氣將到外腎之時(shí)，起坐用功，其意在此。 (20)此一陽(yáng)初動(dòng)之活子時(shí)也．亦曰玄關(guān)竅開(kāi)。 (21)所謂以色情來(lái)之，乃喻神氣相抱之情形，如夫婦之相戀，男不舍女，女不舍男。如此以神馭氣，以氣合神，神氣合一，方為采取。 (22)藥己歸爐。 (23)神氣本為一體，混融不離，不必有為之采，搬弄后天，只須神氣相抱，自得采取之功。王重陽(yáng)祖師亦云:"其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)．似采非采，不采實(shí)采，乃為真采也。"二者口吻相同，可見(jiàn)丘祖與王祖一脈相承。 (24)陰精與元?dú)獠煌�，煉之得�?dāng)．只可固腎保本，不可結(jié)丹。 十論交媾 既覺(jué)腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。 所謂交媾，心腎二氣循環(huán)于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環(huán)百追(25)，交媾數(shù)足，自然落于黃庭(下丹田)相迎。無(wú)夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元?dú)饽�聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。 注： (25)此為虛數(shù)。 十一論河車 元?dú)夥e聚丹田，上無(wú)路可通，只得下穿尾閭，由尾間而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背后氣通也。前降之氣愈引后升之氣，上而復(fù)下，下而復(fù)上，玄門所謂“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽(yáng)脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”，“天經(jīng)”即二脈也，“晝夜存之可長(zhǎng)生”也。 運(yùn)轉(zhuǎn)之后，復(fù)落黃庭，自覺(jué)黃庭內(nèi)有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息 (26)相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。 注: (26)此處指內(nèi)息，內(nèi)息者內(nèi)氣也。 十二論采真陽(yáng)之氣 丹道當(dāng)夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時(shí)，少焉神氣歸根，自然無(wú)中生有，漸凝漸聚，生出一團(tuán)陽(yáng)氣。聞至大調(diào)息養(yǎng)性之訣，無(wú)非精氣通身，煉一身之陰氣而已。 若于寂然不動(dòng)之中，復(fù)有動(dòng)機(jī)，即如法采之(27)。此時(shí)更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個(gè)月時(shí)候，或靜坐時(shí)，或睡醒時(shí)，覺(jué)腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽(yáng)之氣動(dòng)也。即用微意，采此真陽(yáng)之氣引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復(fù)自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關(guān)。前后數(shù)回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。 注: (27)采取之訣見(jiàn)前。 (28)玄關(guān)兆象。 十三論合日月真氣 又曰:能奪天地之真氣，可以長(zhǎng)生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽(yáng)包羅吾身，連身化為太陽(yáng)。無(wú)思無(wú)欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。 亦可二六時(shí)中向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽(yáng)相抱，輪轉(zhuǎn)不息，方能得之(28)。 合月之氣亦然。 注: (29)此法較前法偏執(zhí)，且條件性太大，可以不用。 十四論接天地之氣 然凝一之久，又復(fù)周流循環(huán)不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運(yùn)。此人之氣而漸與天地合，以為后來(lái)煉氣化神張木(30)，補(bǔ)益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補(bǔ)”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內(nèi)外。 注: (30)須此天人合一之氣可以凝聚成丹，點(diǎn)化全身陰質(zhì)，返還純陽(yáng)之體，脫胎神化。 十五論得丹 如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動(dòng)，所謂“人死自活”，此時(shí)全仗道友護(hù)持之力。“混沌鴻蒙，牝牡相從。”鴻蒙者一氣未分時(shí)也，相從者陰陽(yáng)混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝氣聚，混融為一，內(nèi)不覺(jué)一身，外不覺(jué)宇宙，與道為一，萬(wàn)慮俱造，溟溟滓滓。不可得而名，強(qiáng)名曰“太乙含真氣”，又名曰：“先天一氣”，為金丹之母。 今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。 又曰“采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。”閉大黃房，煉成至寶，寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻于心里覓工夫。” 勤而行之，可與鐘呂并駕矣。 油印后記 此篇經(jīng)陳攖寧先生圈點(diǎn)，并批曰:“此篇字句，錯(cuò)誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯(cuò)誤，而無(wú)法改正，只 得仍舊。道理說(shuō)得甚好，但嫌其名詞復(fù)雜。”云云。

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