文/李新吾 李志勇 李新民

從廣義角度來(lái)說(shuō)，“梅山教”師公的法器可包括服飾、樂(lè)器和法器3個(gè)系列；一般情況下，其服飾有頭巾、頭匝、法袍、閭山裙（此裙已有30年沒(méi)見(jiàn)使用了，但新化南部一些壇口還保存有原件）等4件；樂(lè)器有牛角、大鼓、小鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、嘶鈸共8件；法器有印信、馬鞭、師棍、排帶、師刀、號(hào)令、水碗、竹卦、包袱、雨傘、揚(yáng)祖橋共11件。隨著一些法事種類的消亡，有些壇口已不再置辦閭山裙、嘶鈸、雨傘和揚(yáng)祖橋等法器，但主要器件是必備的。

就全梅山地域而言，這些法器大都承載有“閭山臨水夫人信仰”的文化信息，區(qū)別只在于，梅山北部、東部地區(qū)更多一些，南部、西部地區(qū)相對(duì)要少一些。

服飾

服飾中的閭山裙，其名稱就已標(biāo)示了它的來(lái)歷淵源，只是因使用的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，一般40歲以下的師公，大都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)了。這個(gè)系列中目前最重要的載體是頭匝，即閭山臨水夫人法派的“神額”。梅山頭匝（圖六）形制如半邊法冠，用帶子系于前額；頭匝上中間彩繪有“三元法主”或“三曹王母”法像，兩旁各繪有左右半邊饕餮紋。新化縣廖法清的手抄本《法派源流》中有“又講頭匝花衣”的記述：“法主見(jiàn)劍上鮮血必咸，誅以斬之。忽身潮濕，掐指一算，始知是運(yùn)未到，便差黃斑餓虎雄兵前來(lái)，趕至玉京山匡爐嶺，繞到小姐二人，意欲前來(lái)咬小姐。二郎帶起頭匝、穿起法衣前來(lái)打虎，連斗數(shù)陣，被猛虎將頭匝后面抓去半邊，故如今頭匝缺了后面。”文中的“法主”全稱為“閭山拜法李老君”，“小姐”為老君之女“秀真小姐”，“二郎”為“張召二郎”，這段文字講的是“頭匝”只有額前半邊（不像其它法冠一樣為圓圈型）的原因。

梅山教服飾（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

秦國(guó)榮的手抄本《混祖源流》則講述了饕餮紋的來(lái)歷：“當(dāng)初張趙二郎拜法之時(shí)，從泰寒經(jīng)過(guò)，撞著一個(gè)太王將他引入硐中，難以脫身。后來(lái)圣主三娘尋夫不見(jiàn)，尋至此山，見(jiàn)一妖怪，趕入硐中，大戰(zhàn)幾陣，戰(zhàn)妖不勝。三娘出硐作法，安定九宮八卦，披發(fā)仗劍，走入硐內(nèi)，將妖引出硐來(lái)，走進(jìn)陣內(nèi)。此妖昏迷不出，將拿孽畜，同夫帶回，老君封他為蚩尤大將，可安頭扎上，十方門下治病驅(qū)邪，遍游天下，自古流派到如今。”這兩條手抄資料都認(rèn)定，梅山師公的頭匝，與“閭山”、“老君”、“張趙二郎”、“圣主三娘”有直接關(guān)系。

樂(lè)器中最為典型的是牛角。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

樂(lè)器

樂(lè)器中最為典型的是牛角。梅山師公們都說(shuō)它是“張趙二郎制造的犀牛角”。秦國(guó)榮的《混祖源流》中有一則“牛角論”，全文是：“牛在西天佛國(guó)主，馬在九州界上生。沌混年間牛發(fā)戰(zhàn)，混沌年間牛發(fā)瘟。七十二只牛該死，內(nèi)有一只角朝天。張趙二郎來(lái)設(shè)計(jì)，神仙來(lái)鋸使羅牢。鋸得左邊犀牛角，鋸角年間角出身。上角便開(kāi)羅一姐，中角即開(kāi)羅二娘，下角就開(kāi)羅三姐，開(kāi)角子弟叫玉皇。張趙二郎吹不叫，當(dāng)時(shí)親手去拈香。圣主三娘吹得叫，口口聲聲叫玉皇。一聲吹得天兵動(dòng)，二聲吹動(dòng)六重門；三聲吹得功曹出，功曹騎馬上天庭。功曹乘馬云中走，師郎寫表奏三清�！币裁鞔_指稱牛角與張趙二郎、圣主三娘有關(guān)。

師公令牌（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

法器

關(guān)于法器，梅山師公的說(shuō)法基本上都是源于“張趙二郎受太上老君所賜”，具體器物上所承載的來(lái)歷傳說(shuō)，各地大同小異。如師棍，前述安化縣梅城鎮(zhèn)郭法春所持的有陳靖姑雕像，是僅見(jiàn)的個(gè)案，一般的都是纏有蝻蛇，來(lái)歷傳說(shuō)則有“太上老君所差”和“觀音頭發(fā)所變”兩類，但也都與張趙二郎有關(guān)。較為一致的是“雨傘”的來(lái)歷傳說(shuō)。秦國(guó)榮的《混祖源流》是這樣記述的：“張趙二郎拜法轉(zhuǎn)身，圣主三娘賜他雨傘一把，囑咐二郎，半途莫開(kāi)。二郎心中疑惑，行至東正山前，將傘打開(kāi)看，只見(jiàn)三娘從傘中落下。老君就知，即差飛劍仙人前去，將二郎斬。二郎接著飛劍，殺一雄雞打轉(zhuǎn)。老君將血一嘗，非是人血，復(fù)差一劍。二郎咬破手指將劍一揩，老君將血一嘗，果是人血。如今新人進(jìn)屋，斬釘罩傘，是此原故。”

一點(diǎn)想法

上列材料已可顯示，古梅山峒區(qū)域民間信仰中所保有的閭山臨水夫人信仰文化元素，不僅是一種客觀存在，而且異常豐富。限于篇幅，本文只能擇要例舉，無(wú)法細(xì)加剖析。中國(guó)南方民風(fēng)自古就“信巫鬼好淫祀”，穿越萬(wàn)千年歷史形成的“巫文化共生圈”中，各流派元素交叉互融，本屬正常之義，無(wú)需對(duì)誰(shuí)特別偏重。

由于傳承人的斷代，能解讀這些藏品文化信息的越來(lái)越少。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

然而，本文所報(bào)告的“梅山教”，卻存在三點(diǎn)特殊之處：

一是其生存地域，北宋以前是“不與中國(guó)通”的國(guó)中之“國(guó)”；

二是其原創(chuàng)者“梅山峒蠻”，上承“九黎”、“三苗”，下啟苗瑤畬侗，族裔遍及西南諸省和東南亞各國(guó)；

三是其民俗、信仰文化，一面吸納北、東，一面融滲南、西，集源與流于一體，承歷史、民族、宗教迷彩于一身。

如本文報(bào)告的閭山法派，在此隱然有“鳩占雀巢”之勢(shì)，師公們的對(duì)應(yīng)之法，是認(rèn)定“真?zhèn)饕豢谥�，假傳一�?dān)書(shū)”。對(duì)此現(xiàn)象前因后果和具體進(jìn)程的清理爬梳，必然涉及政治興替、族群遷徙、邊地開(kāi)發(fā)、文化演變諸端學(xué)問(wèn)，是研究南方民族、宗教和經(jīng)濟(jì)地理發(fā)展、演變史的極佳切入口。而目前的危機(jī)則是一方面，承載此地歷史文化信息的明清信仰實(shí)物（如神像）及手抄秘本，80％以上鎖進(jìn)了海內(nèi)外收藏家的藏品庫(kù)；另一方面，由于傳承人的斷代，能解讀這些藏品文化信息的、原本已屬鳳毛麟角的老人，但逢冬季就成批離去。如08年湖南“冰災(zāi)”期間，筆者好容易才結(jié)識(shí)、還沒(méi)來(lái)得及請(qǐng)教的老人，一次就兜著滿腹學(xué)問(wèn)走了8個(gè)。

當(dāng)然，應(yīng)對(duì)任何危機(jī)，人都有能力，有辦法。關(guān)鍵是得有“人”！筆者想要說(shuō)的，就是呼吁力所能及的人們，能出手時(shí)，就出手來(lái)做。

來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn