我們現在看到的經過郭象整理的《莊子》以《逍遙游》居首篇，王博在《莊子哲學》一書中則把《人間世》放在最前，認為此篇是內七篇的“樞機”。以《人間世》為中心，向兩個方向行走，一邊是《養生主》、《齊物論》和《逍遙游》，以知作為中心；一邊是《德充符》、《大宗師》和《應帝王》，以德作為中心。這種結構透露出來的思想是：在這個無可奈何的人世間，修養自己的內心（離），回應世界的萬物（即）。

一、“內熱”之病 你算計的了人生？

人們和這個世界發生關系，大抵來源于相信因果關系。父母從小嚴格要求孩子，在于相信這是種下了因，以后會有考上好大學的果。填志愿選專業的斟酌甚至爭斗，也大抵是因為對于因果關系的判斷不同。

一輩子很多人都在操心、算計，其背后的哲學依據，是他們大抵相信因果聯系，因而相信他們可以參與這個世界的運行，和未來產生關系。可是生活對于那些熱愛算計的人來講，總是不能完全如意，因而人們就陷入了焦躁、痛苦、羈絆之中。因而人們就會更加算計，小心翼翼地做選擇，患得患失，后悔自己曾經做過的選擇，認為重新來過就可以改變現在的因果關系；又懼怕未來帶來的風險，生怕現在的因生出了不同的果。

人們大抵沒有相信“命運”這件事（資料圖 圖源網絡）

這便是莊子所謂的“內熱”。內熱病患者病入膏肓之時，無以承受這個世界，因而有的便尋求鬼神。但是求神拜佛的本身，也是相信自己做善事、結善緣是一個因，神會保證這個世界的因果關系，自己的未來有一個好果。但是依托神意的人又不免遭遇神義論的問題：如果神是正義的，那么為什么世上還有那么多的惡？從而陷入了更深的惶恐與焦躁之中。

這些大多都是因為，人們大抵沒有相信“命運”這件事。命運不是正義的神靈，更是希臘羅馬的諸神，他們肆意妄為，喜怒無常，任意獎賞和懲罰世間的人們。人們在面對命運的時候，只有首先感受到深深的無可奈何之感，才可真正學會在這個世界中相處，不讓這個世界侵害自己的生命。

二、《人間世》是《莊子》內七篇的樞機

這便是為什么王博的《莊子哲學》把《人間世》放在了首位。我們今天看到的是郭象整理的《莊子》，內七篇的結構是《逍遙游》居首，其后是《齊物論》、《養生主》、《人世間》、《德充符》、《大宗師》以及《應帝王》。王博同意“藏云山房主人”對內七篇結構的看法：“《人世間》恰在此七篇之中心，以為樞機”。樞機不是位置上的居中而是它運化周身，使四體血脈通連。以《人間世》為中心，向兩個方向行走。一邊是《養生主》、《齊物論》和《逍遙游》，以知作為中心；一邊是《德充符》、《大宗師》和《應帝王》，以德作為中心。

知是要破除，越來越虛以至于飄渺。德是要充實，越來越實以至于應世。這就是莊子最后給出的生活道理，與這個世界的相處方式應該是“游”，不即不離，這就是《逍遙游》和《應帝王》展現的。

修養自己的內心（離），回應世界的萬物（即） （資料圖 圖源網絡）

因而縱觀王博一書的結構，以《人間世》統攝全書，然后以知德為一組放在一起解釋（《養生主》-《德充符》、《齊物論》-《大宗師》、《逍遙游》-《應帝王》）。因而全書透露出的作者的關懷似乎也變得清晰起來：在這個無可奈何的人世間，修養自己的內心（離），回應世界的萬物（即）。

三、清楚了命運，才能看清楚自然

《養生主》里講述了老聃死，秦失吊而三號而出。弟子以為無禮。莊子借他的口說：“向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是循天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”。

對于死生之事的看透是看透自然法則的一個重要入口，這是無可奈何的命運的最有力也是最明顯的一次彰顯。我們不能改變的是命運，改變的只能是我們的內心，即安于命運，不動心而無情。真正做到這一點，必須認識到我們與命運毫無因果聯系。

看清楚了命運，才能看清楚自然。在命運面前，萬物都是沒有差別的，自己對于萬物的牽掛，是在于有一個“我”，而“吾喪我”使得我們“以物觀物”，而不“以我觀物”。這樣才能保全住我們自己的生命，使其不受到情感哀樂的侵擾。

真正理解到“命運的無常”已是不易（資料圖 圖源網絡）

真正理解到“命運的無常”已是不易，但就此把莊子理解為消極也忽視了莊子哲學積極的“用心”的一面。莊子哲學的“德”不是仁義禮智，而是在人世間修養一種心境。這點難得的地方是“在人世間”，也就是“即”。如果是避世，上山隱居，那還是“有待”的，需要一個空間，憑借外物去對抗。但是莊子是在這個世界上“游”，不去對抗世界上的事情，但是卻心不在焉。順著這個世界的紋路走，虛心而不讓成見充滿自己，這樣才能讓自然地法則主導生活。虛室生白，按照萬物的道理去應對事物，不上心，因而不會傷害自己的生命。

道家當然不如儒家那樣關心世人的感受，儒家對于這個世界的秩序、治亂“操心”，但也有透著熱情和溫暖。但是一個熱情的人太容易受到這個世界的傷害，而道家是那么重視對于生命的保全。這里的生命不是物理意義上的死生，而是一種生命狀態，一種不處于煎熬的生命狀態的保全。但是莊子也不像那些隱士一樣冰冷，激烈地拒斥，而是淡淡的，你可以和他交談，但卻進入不了他的生活和內心。

每一個人都應該去讀莊子，至少應該為自己準備一種“逍遙游”的生活方式，這種生活方式不需要一座高山去隱蔽，而就是在這個人世間，隨時隨地的生活方式。它讓你面對孤獨、滄桑變遷乃至生死存亡之時，都不至于驚慌失措而讓生命憔悴。不是每個人都要去過一種莊子的生活，但是每個人的生活中應該要有一個莊子的驛站。因為莊子恰恰讓我們勇敢，不在乎別人的毀譽，不受到外物的牽連，勇敢地去面對多變的命運。（供稿：白水）

（騰訊道學整理編輯，來源：微信公眾號“愛智的瘋子”作者：方凱成）

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