文/知樂齋主

“女冠”即是出家女道士的稱謂，或稱“道姑”，古代社會女子無冠，只有出家入道才可以戴冠，故稱“女冠”�！芭�冠詩”是出家女道士創(chuàng)作的詩歌，也稱為“道姑詩”，在一定意義上也可以稱為“黃冠體”，由于女冠詩獨特的魅力和文學價值，本文將單獨討論。

女冠（資料圖 來自電視劇劇照）

“女冠詩”起于南北朝 興盛于唐代

古代女子以無才為德，因此女子鮮有創(chuàng)作文學作品的。對于入道的女子，社會把她們看作脫離了凡俗的化外之人，才得以享有與士人交往和文學創(chuàng)作的權利，因此“女冠詩”也更加具有特別的價值。女冠詩起源于南北朝，興于唐代。早在漢魏時期，天師道女祭酒魏華存夫人傳《黃庭經》，便為七言韻文，雖不是女冠詩，但已開女冠文學創(chuàng)作的先河。南北朝時期，隨著女子入道修行的流行，女冠詩也在悄然興起。

女冠詩真正的繁盛時期，是在唐朝的詩歌黃金時代。唐帝國開放寬松的社會環(huán)境和濃郁的詩歌文化氛圍，造就了一大批才華橫溢的女冠詩人，如魚玄機、李冶、薛濤、盧媚娘、卓英英、楊敬真等人，她們的詩歌作品洋溢著女性的青春氣息，充滿著道家的道意玄風，代表了唐代女冠詩的最高水平。敦煌寫本《瑤池新詠集》是最早的唐代女冠詩集，收錄李冶、元淳的女冠詩多首，《全唐詩》也收錄了不少唐代的女冠詩作。

唐代之四大才女，有三位入了道門：魚玄機、李季蘭和薛濤。唐代的女冠詩為數不少，然而至今流傳的寥寥可數，而三才女的詩作更是占了相當大的一部分，她們詩作的藝術水平和影響程度，都遠在其他女冠詩之上，從她們的詩作可以窺見唐代女冠詩歌的整體概貌。

多情女冠魚玄機

論唐代的女冠詩，魚玄機是一個無法企及的高度，更由于魚玄機富有傳奇色彩的生平和青春遭刑，給后人留下幾多令人嘆惋的感傷情懷。魚玄機的詩歌充滿離愁別緒，敢于直抒胸臆，大膽地表達自我的情感。就是在唐代如此開放的時代，如此熱烈多情的女道姑也仍然為世人所不容，更有誣稱其為“蕩婦”者，其被告鞭笞婢女而獲刑，大約也緣于此——這樣一個情感熱烈、才華四溢的女子正是衛(wèi)道者所欲除之而后快的。

《全唐詩》卷八百四收錄玄機之詩歌近五十首，卷首有詩人之小傳：“魚玄機，字幼微（一字蕙蘭），長安里家女。喜讀書，有才思，補缺李億納為妾，愛衰，遂從冠帔于咸宜觀，后以笞殺女童綠翹事，為京兆溫璋所戮。” 皇甫攸的《三水小牘》亦載有其事。玄機之生平，據《唐才子傳》卷八亦有傳，又留有詩集一卷。

魚玄機像（資料圖 圖源網絡）

作為女道士的魚玄機并非真心入道，從她所寫的大量詩歌中，我們可以看到一個癡情女子對愛情的執(zhí)著，對世俗生活的向往之情。被遺棄的愛情遭遇和情感壓抑的僧侶生活，讓詩人變得敏感、妒嫉和心理扭曲，而最終落得青春早喪的慘痛下場。從她所留下的五十首詩歌中，相思情詩和唱和應制之作占據多數，關涉道教詩歌只有寥寥幾首，其中有一首題為《愁思》（一作《秋思》）的詩大約是初入道門的作品，其中雖有道家養(yǎng)性之語，“放情休恨無心友，養(yǎng)性空拋苦海波。長者車音門外有，道家書卷枕前多。” 度其內容不過是詩人多情慨嘆的愁思，在修行、黃卷的孤寂生活中空自白頭的感傷罷了。

魚玄機雖然身處道觀，然心系塵世，有著割舍不斷的情感之絲，所寫的女冠詩清新、靈動而大膽，展現著詩人最真實的心靈之旅。另一首《寄題煉師》的詩呈現了詩人另外一種精神狀態(tài)，一掃惆悵苦悶之情，在宗教修煉中體悟人生的樂趣。詩句寫到：“霞彩剪為衣，添香出繡緯。芙蓉花葉（濃），山水帔（枝）稀。駐履聞鶯語，開籠放鶴飛。高堂春睡覺，暮雨正霏霏。” 清馨之氣撲面，或是詩人自我心境的寫照，從被遺棄的感情陰影中走出，體驗著修道成仙的道教生活。

另有一首《訪趙煉師不遇》也是直接寫道教題材的詩歌：“何處同仙侶？青衣獨在家。暖爐留煮藥，鄰院為煎茶。畫壁燈光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墻外數枝花�！� 這首詩充滿著寂寞無奈的氣息，黃昏中的幾枝寂寥的花，如同長久等待的詩人，期盼著那流落的愛情，還是那無法實現的成仙之夢？雖然直接描寫道教的詩句并不多，但許多詩中充盈著道性禪心，對道教思想和修行都有著獨到的體悟。

掃眉才女薛洪度

薛濤乃唐女冠詩人之佼佼者，其詩收錄于《全唐詩》卷八百三，計七十余首，卷首附有詩人小傳：“薛濤，字洪度，本長安良家女，隨父宦，流落蜀中，遂入樂籍。辨慧工詩，有林下風致。韋皋鎮(zhèn)蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書，出入幕府，歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小箋，時號薛濤箋�！� 薛濤之生平，在《唐才人傳》卷六有更詳細之記載。

薛濤像（資料圖 圖源網絡）

薛濤流落在成都成為樂妓，本性聰慧，善于辯論，文筆也是極好的。后來住在成都浣花里，種菖蒲滿門。元和年間，元微之在蜀做官，與薛濤交往深厚，后來元微之入翰林，還以詩相寄：“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳皇毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高。”可見交情非比尋常。

武元衡奏請蜀王授與薛濤校書郎的官職，因此蜀人因此就將妓都稱為“校書”。薛濤善作小詩，因為成都的箋幅比較大，她特制成小塊的紙箋來寫詩，人們把這種小紙箋叫做“薛濤箋”，名傳蜀中文壇。薛濤為人機警，嘗與文人交游談笑，如高駢等皆為座上客。大和中去世卒，留有《錦江集》五卷，其中不少是當時名士的贈答之作。

薛濤早年為樂妓，暮年為女道士，一生顛簸流離，命運多舛，雖寄身幕府，然才情不掩，留下了豐富的詩作。然其詩歌多為官場名人的應酬之作，在風月之場，歡娛捧場和文字游戲，把一個有血有肉的女子情懷消磨于清冷而淡淡的詩句之中。薛濤晚年入道之后，寄情神仙，創(chuàng)作了不少女冠詩，卻總不離世間俗情。歌伎和女冠的雙重身份，寄人籬下的無奈和風月官場的苦澀，使得薛濤的情感始終表現為含蓄、冷靜和讓人心痛的詩句，其中那組寫在因觸怒韋皋而被放逐松州的《十離詩》，借物喻人，隱含諷刺、譴責和人生無常的悲哀。

才情道姑李季蘭

李季蘭之人生比之于魚玄機、薛濤的風塵命運，實在要幸運得多，她幼年聰穎，很早就入道，與當時的名士陸羽、皎然、劉長卿等人結交，玄宗也曾經召見過她，影響很大�！度�唐詩》卷八百五收錄季蘭詩作十余首，并附詩人小傳：“李冶，字季蘭，女冠也，吳興人，存詩十六首。” 李冶之生平，詳見于《唐才子傳》卷二。

李季蘭是當時的姿容絕世的女道士，而且善于詩詞和音樂，當時的文人才子，都夸贊她的纖麗脫俗，無荒艷之態(tài)。六歲的時候就開始作薔薇詩：“經時不架卻，心緒亂縱橫�！背赡旰蠼挥挝氖�，也頗有一些流言蜚語，都出于輕薄之口。季蘭不為社會上對女人“四德”所束縛，有男子氣概，她的詩意亦坦蕩。當時往來剡中一帶，與文人陸羽、僧人皎然交情頗深，皎然常作詩贊美她，詩人劉長卿也與季蘭為方外之交。天寶年間，唐玄宗聽聞她的詩才曠世，詔請赴闕，留宮中月余，優(yōu)賜甚厚，遣歸故山，亦有詩集傳世。

李季蘭像（資料圖 圖源網絡）

唐代其她女冠詩人如元淳、盧媚娘、卓英英、楊敬真、崔少玄、吳彩鸞之類，皆才氣逼人，卓爾不凡，在詩歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，為唐代的詩壇增添了許多絢麗多彩的內容。唐代的女冠詩人是一個獨特的文化群體，她們往往身兼道姑、詩人和名媛、才女等身份，是唐代社會的文化精神在女性人生上的反映，唐代的女冠比一般婦女享有更多的自由權利，可與文人平等往來，較少受到世俗禮法的約束，顯示了唐代開放精神和對女性的尊重。

另一方面，唐代女冠多命運多舛，她們身為道姑，心卻不離塵俗，入道前多為棄婦、歌伎、風塵女子等，入道后也難以擺脫世俗生活的干擾。一些女冠們并非真正信仰道教，宮觀只是她們安身立命之所，她們向往的依然是外面多彩的世界，殘酷的現實摧毀了她們的人生美夢，卻無法掩蓋女冠們出眾的才華，出家入觀是唐代女子的悲劇，更是薄命女子不幸中的大幸，宮觀生活的相對自由給了她們展示才華的機會。

女冠詩是唐代特有的文化現象，也只有在精神面貌蓬勃向上、開朗奔放的大唐，才可能創(chuàng)作出那么多才情豐韻的女冠詩作。女冠是唐代詩壇的驕傲，女冠詩是唐代道情詩歌的奇葩。（騰訊道學獨家稿件，編輯/懷霜）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：知樂齋主，騰訊道學專欄作家。）

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