避暑山莊是清朝的園林式皇宮，具有豐富的社會、政治、歷史意義。它是清朝皇帝為了實(shí)現(xiàn)安撫、團(tuán)結(jié)中國邊疆少數(shù)民族，鞏固國家統(tǒng)一的政治目的而修建的一座夏宮。避暑山莊興建后，清帝每年都有大量時(shí)間在此處理軍政要事，接見外國使節(jié)和邊疆少數(shù)民族政教首領(lǐng)，使這里成為清朝的第二個(gè)政治中心。這里發(fā)生的一系列重要事件，留存的重要遺跡和重要文物，成為中國多民族統(tǒng)一國家最后形成的歷史見證。

避暑山莊匾額（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

園中景點(diǎn)集南秀北雄于一體，其中的宗教建筑包括了佛、道、儒以及民間各教，而道教建筑更是別具一格。康熙和乾隆二帝分別于康熙五十年（1711年）和乾隆十九年（1754年），以四字和三字為名為避暑山莊各自命名了三十六景，合稱避暑山莊“康乾七十二景”，借用了道教稱神仙所居勝地為“三十六洞天，七十二福地”之說，真是人間天上，盡入君懷。避暑山莊內(nèi)的道教建筑包括廣元宮、斗姥閣、凌太虛和仙苑昭靈，全部位于山區(qū)的松云峽內(nèi)。

道教建筑所處的地理環(huán)境

在避暑山莊的西北部，是雄踞山莊五分之四面積的山區(qū)。這里峰巒疊嶂，溝壑縱橫，如天然屏障，阻擋了西北風(fēng)的侵襲，調(diào)節(jié)了山莊的氣候。山莊的山，連綿起伏，郁嶺蔥秀，平中寓奇，奇中溢美。稍一變換觀賞點(diǎn)，人目景象迥然不同。春夏秋冬，朝暮晴雨，景色各異，具一年賞四季、一天賞四時(shí)之妙。山區(qū)在地形上，從南而北，被榛子峪、西峪、松林略、梨樹峪、松云峽所分割，成為相互關(guān)聯(lián)而又獨(dú)立成章的幾個(gè)景區(qū)。這里林木茂盛，遮天蔽日，溝谷間有潺湲的溪水流出。在這五條縱橫交織、邃遠(yuǎn)幽深的山谷溝壑中，依山就勢點(diǎn)綴著40多組建筑，這些建筑或依山跨谷，或踞崗臨崖，或掩映于林木之中，或起伏于巒坡之上，或懸谷安景，或山懷建軒，或絕瓛坐堂，或深谷架舍，巧借自然形勢，施以人工心匠，異態(tài)紛呈。

山莊山區(qū)之最北山峪為松云峽，四座道教建筑便坐落于其中。這里山勢高峻，東北部呈突起之勢，西北部落差較大，邃密幽深，整個(gè)山勢頗具泰山風(fēng)韻。古松凌云，漫山蒼碧。松云峽景觀布置多仿泰山風(fēng)景。乾隆帝游泰山后，命李世傳作《對松山圖》，乾隆帝在此畫上親筆題詩一首，其中有“卻攜泰岳人歸裝”之句，足以說明此舉在松云峽的景觀布置中得以實(shí)現(xiàn)，這就是乾隆年間在此仿泰山碧霞元君祠而建的廣元宮。

避暑山莊（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

松云峽北面，宮墻蜿誕于北山巔之上。登臨山之頂峰，內(nèi)望山莊，濃蔭如畫，層巒疊嶂。濃蔭之下，古寺隱約，高敞之處，軒閣置列，仿佛“亭閣寺觀皆能語，自有會意仍用言”。北山之巔隨山勢起伏蜿蜒的山莊宮墻，仿佛濃縮了的萬里長城，不是長城，勝似長城。山莊對懷柔蒙疆的作用，于此可見一斑。四組道教建筑，或隱或顯，使山區(qū)增加了幾分神秘，它們所寓意的深刻思想內(nèi)涵，也使景觀的意境得到了深化。

統(tǒng)領(lǐng)山區(qū)的標(biāo)志性建筑廣元宮

廣元宮是避暑山莊松云峽內(nèi)唯一一座以琉璃材質(zhì)建造的道教寺廟，建于乾隆時(shí)期，是避暑山莊內(nèi)統(tǒng)領(lǐng)山區(qū)的標(biāo)志性建筑。廣元宮是仿泰山碧霞元君祠而建，其建筑布局及形制與碧霞元君祠幾無二致，只是規(guī)模略小一些。這與避暑山莊的造園思想相契合，即追求與環(huán)境相適應(yīng)，宜人體量。

廣元宮（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))

碧霞元君祠是泰山的象征，乾隆皇帝將避暑山莊的山區(qū)與泰山相提并論，提高了避暑山莊的政治地位，升華了避暑山莊的景觀效果，也體現(xiàn)了承德作為清代陪都的重要地位。避暑山莊作為清帝的離宮別苑，在景觀設(shè)計(jì)上有仿有創(chuàng)。乾隆皇帝曾祭泰山十次，其中六次登頂禮元君。乾隆五十五年（1790年），適逢乾隆帝八十大壽，春三月，特東巡謁岱廟，登岱祀元君。禮畢后，大宴群臣，犒賞三軍。回鑾所經(jīng)沿途減租稅， 賜銀與父老數(shù)以萬計(jì)。乾隆皇帝對碧霞元君崇禮有加，在山莊內(nèi)松云峽北山之巔酷似岱頂?shù)睦硐胫�地建廣元宮，自是在情理之中。

廣元宮是一座布局嚴(yán)整的大型寺廟，建于乾隆四十三年（1778年），坐北朝南，南、北、東、西都有山門。其南面山門面寬三楹，上面有乾隆御題“廣元宮”匾額，山門之北列鐘、鼓二樓。再北為二門，面闊五楹，額曰“ 仁育門”。二門內(nèi)有重檐香亭，其上額曰“馨德亭”，下額曰“靈昭長養(yǎng)”。香亭的北面有正殿，其額曰“ 仁育殿”，又曰“普佑資生”，殿內(nèi)供奉碧霞元君塑像。碧霞元君是我國古代的女神，是泰山精神的象征，傳說是后土的妻子，道教經(jīng)典中說她是泰山東岳大帝的女兒， 被人們親切地稱為泰山奶奶。因廣元宮仿泰山碧霞元君祠而建， 故主神為碧霞元君。據(jù)道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵， 徹査人間一切善惡生死之事。

仁育殿前有東、西兩座配殿，東曰“邀山室”，西曰“ 蘊(yùn)奇齋”。殿后為花園，假山重重，蒼松郁郁，山花野草，掩溪埋徑。北出山門，沿曲徑可達(dá)山之頂峰，峰上有笠形“ 古俱亭”。登亭下視，見山莊內(nèi)外，無界無垠，渾然一體。山古、松古、寺亦古，似有不盡之古意’盎然生趣，仿佛感受到一種巨大的張力向外擴(kuò)充。

廣元宮在屋頂?shù)难b飾上追求的是皇家氣度，全部為黃色琉璃瓦覆頂。其紅墻和屋頂上耀人眼目的黃琉璃瓦，與周圍翠綠奔騰的群山，形成顏色互動(dòng)的鮮明對比。而作為寺廟，廣元宮的靜穆端莊與自然風(fēng)光的搖曳多姿，亦動(dòng)亦靜，亦實(shí)亦虛，亦主亦客，亦形亦韻，亦近亦遠(yuǎn)，亦襯亦借，為避暑山莊的山區(qū)景觀增色不少，成為游人心向往之的勝境。

據(jù)《欽運(yùn)熱河志》載：廣元宮廟門南向，恭刻御書“廣元宮”額。東西山門各三楹，左右有鐘鼓樓。內(nèi)為仁育門，更內(nèi)為香亭，重檐復(fù)起，額曰“馨德亭”，又曰靈昭長養(yǎng)”。聯(lián)曰：“廣化佑天齊無遠(yuǎn)忽屆，元功葉仁育有感斯通。”東西配殿各三楹，東曰“邀山室”，西曰“蘊(yùn)奇齋”。正殿五楹，額曰“仁育殿”，又曰“ 普佑資生”。聯(lián)曰：“岱頂仰神庥功宣長育，塞園崇廟祀福蔭蕃昌。”

《承德府志》對廣元宮也有記載：廣元宮，乾隆四十三年（1778年）敕建，廟制仿自岱宗，門南向，東西山門各三楹。內(nèi)為仁育門，更南為香亭，額曰“馨德亭”，又曰“靈昭長養(yǎng)”。東、西配殿各三楹，東曰“邀山室”，西曰“蘊(yùn)奇齋”。正殿五楹，額曰“仁育殿”，又曰“普佑資生”。山門外有亭一，額曰“古俱亭”，為重檐攢尖頂大方亭，仿照泰山玉皇頂之形勢而建。玉皇頂為古代皇帝祭祀封禪之所。

古俱亭（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

廣元宮的建立，完備了清代承德府的祭祀制度，同時(shí)也是帝王祈請?jiān)�君護(hù)國庇民，特別注重其教化功能的體現(xiàn)。這種思想在乾隆皇帝《廣元宮六韻（ 己亥）》詩中表述得十分清晰。此詩作于乾隆四十四年（1779年），詩為：“元為善之長，生物主東方。因肖岱宮式（注：碧霞元君廟，在泰山頂，北方祠祀極廣，屢著靈應(yīng)。京師建廟城外，有五頂之稱，而中頂、南頂、西頂尤著，皆官為葺治，茲仿其制為之），落成靈宇慶。萬家煙火庶，兆姓息男昌。承德令升府，興文并設(shè)庠。祈年協(xié)旸雨，希佑富耕桑。惟以民情愿，無非祖跡蕃。”詩的大意是：“元”是最大的好，它滋生萬物，主管東方。于是仿泰山碧霞元君祠的樣式修建，神靈的道觀落成會帶來福祉。萬家煙火，人口眾多，百姓休養(yǎng)生息，生活昌盛。承德的建制由州升為府，興辦文化教育，并且設(shè)立了學(xué)校。祈求豐收，晴雨協(xié)和，風(fēng)調(diào)雨順，希望碧霞元君護(hù)佑農(nóng)家富裕。只以百姓情愿與否為標(biāo)準(zhǔn)，百姓愿意的事，就按照皇祖法度勉勵(lì)自己去做。廣元宮承載的帝王殷殷之情由此可見一斑。

2004至2005年，承德市文物局在原址重建了廣元宮古建筑群，此舉意義重大：不僅可以恢復(fù)避暑山莊山區(qū)的標(biāo)志性建筑，統(tǒng)領(lǐng)全園， 更迎合了保護(hù)和傳播中國土生土長的道教文化的需要。原址重建的廣元宮古建筑群包括仁育門、馨德亭、仁育殿蘊(yùn)奇齋、邀山室、鐘樓、鼓樓等主要古建筑，保護(hù)修復(fù)了清代假山，整修了道路，對院內(nèi)園林景觀也進(jìn)行了恢復(fù)。

斗姥星君與天神太歲

在避暑山莊松云峽的北面山麓有斗姥閣，正殿三楹，南向，殿之前檐額曰“慈蔭天樞”，殿內(nèi)額曰“巨光普潤”。殿中神龕三個(gè)，中龕供斗姥之神，兩側(cè)龕內(nèi)供玉皇大帝和紫微大帝。此殿前有東、西配殿，東曰“萬籟青”，西曰“ 蓬山飛秀”。此外，東有值房兩楹，西有凈房兩楹。此寺髙踞崖巔，似與霄漢相連，風(fēng)清氣朗，景象超然物外。據(jù)《欽定熱河志》記載：在山莊內(nèi)青楓綠嶼之上，南向殿三楹，前檐額曰“ 慈蔭天樞”，殿內(nèi)額曰“ 巨光普潤”，聯(lián)曰：“獻(xiàn)壽千年外，來朝數(shù)月間”，并圣祖御筆。西配殿皇上御題額曰“蓬山飛秀”，閣冠崖巔云霄尺五，萬象皆呈如依斗極而拱北辰也。

此殿中所供奉的主尊斗姥星君是太歲的上司，太歲是掌管一年凡間事務(wù)的天神，由六十位天界大將軍輪流值年，即中國的六十花甲。要知太歲的來歷典故，還是要從太歲的上司—斗姥元君說起。“斗”即北斗星群，“姥”即眾星之母親。斗姥原為遠(yuǎn)古時(shí)代一位國王的妃子，號紫光夫人。紫光夫人供奉元始天尊，祈求生得圣子，補(bǔ)裨造化，統(tǒng)率乾坤。一年春天，紫光夫人在后園九華曲池沐浴，忽然池中現(xiàn)出一寶座，紫光夫人登于寶座之上，得寶座靈氣修煉得道，經(jīng)七日七夜，化生金蓮九苞，蓮苞開花，放射光芒，化成九座大寶樓閣。大寶樓閣直上天界，形成眾星群，即斗姥所生九子。斗姥九子為勾陳、北極、北斗三大星座，當(dāng)中有六顆星即為六十大將軍，掌管人間每年事務(wù)，即為六十太歲。

眾星在星座中有不同位置，而這些位置古人以地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）為代表，對應(yīng)每年的生肖。由于每年太歲與十二生肖有可能出現(xiàn)刑、沖、破、害，會出現(xiàn)所謂的犯太歲，故此每年年初三，均有生肖與當(dāng)年太歲刑、沖、破、害的善信到太歲殿拜祭作福，祈求一年順景。

凌太虛、仙苑昭靈與其他建筑

（一）凌太虛

進(jìn)人松云峽，在南側(cè)山上有一方亭，高聳云巔，大有拔地倚天，危乎高哉之感。登亭，則仿佛已經(jīng)飄然凌空了，故而名為“凌太虛”。這是一所道教建筑，是“乾隆三十六景”之第二十八景。

凌太虛遺址（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)《欽定熱河志》記載：北山之巔，亭曰凌太虛，拔地倚天，巖巒如揖，憑虛構(gòu)極，顥氣清英。登之飄飄然，有凌云之致。亭居北嶺之腹，孤峰拔地，群山環(huán)拱。登斯亭者，如陟閬風(fēng)，俯懸圃御冠，泠然未足為喻。而乾隆皇帝在《御制凌太虛詩》中，對凌夭虛的景致發(fā)了這樣的感慨：“冠峰亭子倚嶙甑，與顥氣俱六位乘。設(shè)使步兵曾到此，應(yīng)聞長晡發(fā)孫登。”

（二）仙苑昭靈

位于松云峽北面山麓，也叫山神廟，內(nèi)供奉山神，守護(hù)著避暑山莊的群山。因資料鮮有記載，建筑形制不詳，現(xiàn)僅存遺址。亦為一所道教建筑。

（三）其他建筑

在避暑山莊湖區(qū)金山島上，有三層髙的金山上帝閣，第二層內(nèi)供奉的真武大帝亦為道教之神。二層題額為康熙皇帝御題的“元武威靈”，元武即北方之神玄武，其與東之青龍，西之白虎，南之朱雀合稱四方神。古典小說《北游記》講的就是真武得道的故事。因避暑山莊位于清王朝的北部，故用玄武神來庇佑。

另外，在山區(qū)榛子峪內(nèi)的龍王廟、松云峽口的靈澤龍王廟，以及湖區(qū)的匯萬總春之廟（花神廟），有人認(rèn)為是道教建筑，有人認(rèn)為是宗祠有待進(jìn)一步研究商討。

總之，避暑山莊內(nèi)的道教建筑，充分體現(xiàn)了清帝對中國土生土長的宗教道教的推崇，也印證了道教也是清帝鞏面封建統(tǒng)治的主要宗教之一。

》2012年。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn