世界雖然只有一個，但我們每個人都有一個世界。這個自己的世界又是非常固執(zhí)的，大到對整個人生的觀照，小至日常生活的細枝末節(jié)，似乎都有自己的疆界。如果兩個自我的世界隔得遠遠的，倒能湖海相忘，平安無事。要是淺淺地相碰了，比如只在切線上，則或許會發(fā)出美麗的火花。而如果再進一步碰撞呢，便不難看出來，就要彼此擦傷了。也就是說，在愈是靠近的人們之間，在相互依存的同時，其抵牾就愈厲害。

　　自我的擴張，受到外在的人、事、物的抵觸，這就是煩惱；外在的人、事、物的運動也會影響自我，這也是煩惱；自我的領地里也會發(fā)生運動破壞了已有的平衡，像我們常說的重塑自我，這同樣是煩惱。

　　如果我們換一個思維方向，就可以看到一條明顯的解脫之路：如果我們收縮我們的領地，直至等于零，是不是一切煩惱都不存在了？先行者告訴我們：當你收縮領地等于零時，你還是你，你并沒有消失，你就等于整個宇宙，宇宙就是你，兩者無二無別，你一瞬間親證了宇宙的真相——啊，原來是這么回事！不過，在你明白是怎么一回事之前難免要經(jīng)歷世間的一切順逆境界，這就是上下十八盤的隱喻。

 

　　從復真觀出發(fā)，到武當山下一個宮觀紫霄宮之間的一段山路峰回路轉、曲折綿延，中間有劍河水攔腰斬斷。劍河上游，在隱蔽的群山密林之中有一個非常重要但鮮為人知的景點——玉虛巖。很多人并不知道這段路是有名字的，它的名字叫做上下十八盤。這一段路有著極其重要的意義，我們不能不作一些介紹。

　　人生痛苦的根源是心靈的迷茫。而心靈的迷茫就在于自己未能樹立正確的人生觀。之所以不能樹立正確的人生觀又在于自己未能發(fā)現(xiàn)并樹立正確的世界觀。

　　我們每個人都是有世界觀的，無論你是否意識到，你的一切作為都是受世界觀的影響。有不同的世界觀就有不同的境界。所以，世界雖然只有一個，但我們每個人都有一個世界。這個自己的世界又是非常固執(zhí)的，包括自己的愿望，利害，情感，乃至癖好等等。大到對整個人生的觀照，小至日常生活的細枝末節(jié)，似乎都有自己的疆界。這或許就是我們的“自我”吧，每個自我就像一個封閉體，如果在平面上說是一個封閉曲線。封閉體或者封閉曲線之內(nèi)是自我的領地，而之外是自我要開拓的領域。而宇宙人生（包括物質(zhì)和精神）是一個無限大的范圍。這里的內(nèi)外是由我們的世界觀產(chǎn)生的，是人為的。這種內(nèi)外的區(qū)分就產(chǎn)生這樣的效果：這個人的一切作為不由自主地是去擴大這個自我的領地，這種擴張是包括物質(zhì)和精神兩方面的，物質(zhì)上以占有為方法，精神上以認知為手段。

　　如果兩個自我的世界隔得遠遠的，倒能湖海相忘，平安無事。要是淺淺地相碰了，比如只在切線上，則或許會發(fā)出美麗的火花。而如果再進一步碰撞呢，便不難看出來，就要彼此擦傷了。也就是說，在愈是靠近的人們之間，在相互依存的同時，其抵牾就愈厲害。自我的擴張，受到外在的人、事、物的抵觸，這就是煩惱；外在的人、事、物的運動也會影響自我，這也是煩惱；自我的領地里也會發(fā)生運動破壞了已有的平衡，像我們常說的重塑自我，這同樣是煩惱。可以想象，自我的領地越大，煩惱就越多。我們似乎沒有必要舉例子，因為一個正常人，只要結合自己的人生稍微想一想就一定會認同這種說法。

　　這樣看來，煩惱似乎是鐵定地跟著我們，沒有辦法解脫了。事實則不然，如果我們換一個思維方向，就可以看到一條明顯的解脫之路：如果我們收縮我們的領地，直至等于零，是不是一切煩惱都不存在了？這條道路的存在太明顯了，所以不由得你不承認，問題是真的走得通嗎？事實上，把這一條路走到底的人很多，過去有，現(xiàn)在有，未來也必定有。很多人還把一路風光記錄了下來，我們的傳統(tǒng)文化里不乏這樣的記述。這些偉大的先行者還告訴我們：當你收縮領地等于零時，你還是你，你并沒有消失，這時候也可以說是量變發(fā)生了質(zhì)變，你就等于整個宇宙，宇宙就是你，兩者無二無別，你一瞬間親證了宇宙的真相，也是真正地見到了自己的本來面目——啊，原來是這么回事！你有過這么一個瞬間，就是開悟。

　　怎么回事？告訴你就是緣起性空。我們打個淺顯的比喻，以夢比喻我們現(xiàn)在的生活，以醒來比喻開悟：人在做夢時，悲歡離合，種種景象，要想在夢中擺脫，無論你怎么掙扎，也只能是夢中套夢，絕無了期，一旦夢醒，原來不是解決得了解決不了的問題，而是根本就沒有問題。開悟正是這樣的情形。也正因為如此，前人把人生比作一場夢，名之曰：人生如夢。雖然只有了了四個字，然而要真正悟透，有人需要一生，有人一生也難以明了。

　　人生如夢，常常被人們視為消極；也有一些修行人因為沒有真正悟透，在行事上，恰恰佐證了這種看法。實際上，人生如夢不僅僅說人生像夢一樣空幻，同時也是說人生像夢一樣的實際。你做夢的時候，不是也往往察覺不到自己是在夢里？那么人生也一樣，雖則比夢更長久，似乎也更堅實一些，到頭來也還是要醒過來的。你若執(zhí)著于實在，等一陣的操勞之后，是非成敗都轉頭空了，不就是徒勞而已？你若執(zhí)著于空幻，在這個現(xiàn)實的物質(zhì)的世界上，你又依何為生呢？

　　你如果在做夢的時候，便能明白自己是在做夢，那會怎樣？夢中若你得到一筆財富，想來也便不會入迷地欣喜；反過來，夢里你失去了既得的利益，算來就不會過分地傷悲。這一切不就是既實在，又空幻嗎？你盡管還在夢里，也就會從叢容容地向前去，不必去期盼或留戀夢境，夢境也會自然地展開來，然后又自然地消隱去。

　　現(xiàn)時的生活，也就和夢里一樣，應該是醒夢一如的，既不能不在夢里，也不能陷落在夢里。你清明的內(nèi)心如如不動，對身邊的一切也就了了分明。既沒有過去的纏繞，也沒有未來的焦慮，當下的一切，眼前的一切，又才會明明白白地、清清楚楚地浮現(xiàn)出來；沒有過去一切來扭曲它，也沒有未來一切來文飾它，你又才能實實際際地生活在當下的這一刻里，實事求是地把日子過下去。

　　開悟之后還有什么事情呢？還以夢做比喻，不是說你一下子醒了嘛，可是這夢就是我們的生活，就是說你還要生活，那么，你在生活中就要經(jīng)歷各種境界，有順境，有逆境，你會如何面對？換句話說：你是不是能時時知道這是在做夢？你開悟了，你醒了，就是你建立了正確的世界觀，這是和你以前的世界觀不同的，以后你就以你新的世界觀來指導你的生活，可是，老的世界觀太熟悉了，事情臨頭，不自覺地會依舊的世界觀行事，如果某個時候你又回到正確的世界觀上來，你就會改變你的身語意的行為，這個過程就叫做修行——修正自己的行為。但是，你一下子還不能時時記得你是在做夢，這就需要時時面對各種境界的時候，你來練習，慢慢地你逐漸地不會忘記了。古人就叫這個過程為熟的變生，生的變熟。

　　改變習慣并不容易，習慣包含慣性，會推著我們繼續(xù)去做熟悉的事情。一個人要脫離種種已經(jīng)接受的習慣，是需要非常大的努力。然而，內(nèi)在完成的第一步總是跟脫離習慣不可分的。若要破除不良的習慣，以產(chǎn)生良好的情緒之前，我們首先，必須改變思考的習慣，因為，一個人心中想什么，他就是什么。要學習著擺脫習慣性的思想束縛，跳出某些環(huán)境下所形成的思想樊籠。假如你遭到不幸，不要只從你的行為中去尋找原因，而是要從造成這種行為的思想當中去尋找。同樣的，若有某種外在事情讓你悲苦，不要從別人的行為中去尋找原因，應該從引起那種行為的動力中去尋找。

　　這樣，我們便不難看出來，這種練習，最終是要在生活里，在萬事萬物中厲事煉心。所以，修道并不象我們一直認為的那樣，要出家才行。一個人是否要出家，當依其自身的因果而定。我們的修行不是為了消解我們的自我嗎？那么我們就要明白，這個“自我”是從哪里來的。只有知道它是從哪里來的，才能讓它回到哪里去。這樣想的時候，我們便不難看出來，這個“自我”正是從萬事萬物之中來的，是在與萬事萬物的參照和比較之中產(chǎn)生出來的。所以，我們?nèi)绻�要去掉這個“自我”的話，唯一的辦法，便是把它歸回到一切人、事、物中去。這就是我們熟悉的，把一滴水回歸到大海之中去，把有限投入到無限之中去。將自己奉獻給眾生，和萬事萬物融合在一起。我們不是都知道，心底無私天地寬？那么更進一層，再嚴格一些，心底無我的時候呢？

　　這樣的心境的時候，你便不論去哪里都可以，不論做什么都可以。你已經(jīng)從必然走向了自由，便不論在哪里和做什么都能夠不逾矩。你不會特別地挑選什么，或者格外地厭棄什么，不管做什么，你都能好好地做下去。原來你是要挑選一條道路，那你就只有一條道路；現(xiàn)在你不拘泥于哪一條道路，就無往而不是道路。這就是無為，然后無不為，無為豈在有為之外？離開有為又焉能無為？所以這無為其實就在有為之中，就像我們一直說的那樣，我們好比是一粒種子，不管落在什么地方，便都能生根、發(fā)芽、開花、結果。

　　上下十八盤就是比喻生活道路上的各種各樣復雜變化的順逆境界，當你面對境界一時忘掉了這是夢境的時候，就需要劍河水來讓你清醒！劍河水的劍就表示慧劍，它有斬除煩惱的功用，它的上游修建玉虛巖來表示智慧的來源。“巖”就是“眼”，是關鍵，玉虛巖就是提醒我們關鍵不要忘了“玉虛”的道理。

　　事實上，玉虛巖是道人隱居靜修的一個懸崖山洞，它也提醒我們?nèi)缫�能時時提起慧劍，“修身養(yǎng)性靜坐法”是源，你開悟了，你見到了真相，你不是還沒有時時處處契合真相？它有助你時時不忘；你還沒有開悟，它幫助你早日開悟。當然，你開不開悟都是要經(jīng)歷世間的一切的，這就是上下十八盤的隱喻。不過你沒有開悟，這些境界，無論是順境或者是逆境就成為磨難、苦難；如果你開悟了，一切的境界就成為你的磨刀石、助道因緣，一切的磨難、苦難當下就化為了清涼圣水——雨露、甘露。

　　當然，我們以上所說都是第二義，從根本上說，既然是夢，那么你開悟了知道是夢它是夢，你沒有開悟你不知道是夢它也同樣是夢。一切都是清凈的，本來無話可說。

　　但是盡管這么說，還是有區(qū)別的。正是你沒有明白，你才有無窮的問題，被一切煩惱所煩惱，不能解脫；你開悟了，你也就再也不會被煩惱騷擾了——你成為一個無事的人，而只有你是一個無事的人，你才有更大的能力去幫助別人，他還沒有開悟嘛。

　　順便提一下，現(xiàn)在十八盤上劍河橋到玉虛巖的山谷，豢養(yǎng)了很多猴子，營造成了一個武當山新景點——獼猴谷。依進化論來說，猴子就不能僅僅被理解成狹隘意義上的猴子。那么，在十八盤中間有一個獼（迷）猴谷不是更有深意嗎？天地的運化真有意思。

　　對于上下十八盤，我們就簡單地談這么多吧，如詳細地說來，那是永遠也說不盡的，這里是仙山圣地啊！這里我們總結如下：

　　窺見不難行路難，路遙親歷十八盤。

　　悟后真修取凈觀，劍河水連玉虛巖。

上下十八盤