玄牝說(shuō) 《悟真篇》云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無(wú)分別，精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄，虛無(wú)之宗，混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門(mén)、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月?tīng)t、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元炁海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙�！镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。此其所也。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)，人一身天地之正中，八脈九竅，經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟體道以生，似有似無(wú)，若亡若存，無(wú)內(nèi)無(wú)外，中有乾坤，黃中通理，正位居體�！稌�(shū)》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。《度人經(jīng)》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭通泥丸，純陽(yáng)謂之窮取生身受炁初，平叔曰勸君窮取生身處，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無(wú)基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝炁之門(mén)，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內(nèi)守，若石中藏，所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯(cuò)謬矣。故曰：不可執(zhí)于無(wú)為，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，見(jiàn)于丹經(jīng)，或謂之玄中高超，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環(huán)，方廣一寸二分，包一身之精粹。此明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)。學(xué)者不探其玄，不賾其奧，用工之時(shí)，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環(huán)，模樣如此，形狀如此，執(zhí)有為有，存神入妄，豈不大謬耶。要知玄關(guān)一竅，玄牝之門(mén)，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似有而非，除卻自身，安頓何處去。然其中體用權(quán)衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也�！镀酢吩疲夯煦缣幭嘟�，權(quán)輿樹(shù)根基，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來(lái)，造次弗離常在此。詩(shī)曰：經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，便把元神里面居，息往息來(lái)無(wú)間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備于斯矣，抑又論之。杏林云：一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅，玄牝之門(mén)，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚嘗審思其說(shuō)，大略精明，猶未的為直指，天不愛(ài)道流傳人間，太上慈悲，必不固吝。愚敢凈盡漏泄天機(jī)，指出玄關(guān)的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見(jiàn)豁然，心領(lǐng)神會(huì)，密而行之，句句相應(yīng)。是書(shū)在處，神物護(hù)持，若業(yè)重福薄，與道無(wú)緣，自然邂逅斯訣，雖及見(jiàn)之，忽而不信，亦不過(guò)瞽之文章、聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語(yǔ)曰：徑寸之質(zhì)，以混三才，在腎之上，心之下，仿佛其內(nèi)，謂之玄關(guān)，不可以有心守，不可以無(wú)心求，以有心守之，終莫之有，以無(wú)心求之，終見(jiàn)其無(wú)。若何可也？蓋用志不分，乃凝于神，但澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。于此定中，觀照內(nèi)景，才若意到，其兆即萌，便覺(jué)一息從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，存之以誠(chéng)，聽(tīng)之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數(shù)，任其自如，靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄，氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮。如此少時(shí)，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵，踵者，其息深深之義，神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起，此意到處，便見(jiàn)造化，此息起處，便是玄關(guān)，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無(wú)不在此。今若不明說(shuō)破，學(xué)者必妄意猜度，非太過(guò)則不及矣。紫陽(yáng)真人曰：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜，只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君無(wú)處結(jié)靈胎。然此竅陽(yáng)舒陰慘，本無(wú)正形，意到即開(kāi)，開(kāi)闔有時(shí)，百日立基，養(yǎng)成炁母，虛室生白，自然見(jiàn)之，昔黃帝一月內(nèi)觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結(jié)，真陽(yáng)不居，故靈寶煉度諸法，存想此謂幽闕，豈修煉之所哉。學(xué)者誠(chéng)思之。

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