道教的清規戒律，可分為戒律、齋戒、清規、禁忌四種，稱 為科禁威儀，”簡稱科儀”。一般有天仙十戒”， 中級三百戒”，初真十戒”，均以不嗜殺、不偷盜、不淫 邪、不兩舌、不葷口”為戒文的基本內容，其種類條文非常具體繁多。道教正一派對戒 律不太認真，而全真派則很重視。

          齋戒，武當山道士堅持齋戒，帝王、臣僚上山祭神，也要實行齋戒，不得壞了規矩。清規方 面，武當山各宮觀均有約束，現存碑文可查的有：紫霄宮混元宗教臨時監院清規例，紫霄宮 混元宗壇清規榜，太和宮清規榜，自在庵條規，五龍宮條規，南巖宮條規等。

         儀節，武當山各派大同小異，但均十分重 視。出家儀節，是指道士們舍家觀居入道時必須經過的一種儀式。一般入道時先拜師，經嚴 格考驗三年，品行被認為合格，始舉行儀式，正一道稱之為綰巾”，全真道稱 之為受戒”，而后取得道衣、道帽、道牒，始成為正式道士。出家傳度儀，即 出家受戒儀式，根據《太上出家傳度儀》規定，其儀式分為十九個程序。傳授經戒儀，即傳 授經戒的儀式序次。第一為序次經法，即必須讀的十種經書序次；第二為傳授齋法；第三為 請師保法；第四為書經法；第五為書表法；第六為書三師諱法；第七為辦信構法；第八為授 度所需物法；第九為衣服法；第十為詣師投辭法；第十一為齋儀增損法；第十二為齋竟奏表 法；第十三為表本法。入道修道儀，即入道受持后，依照所受經法程度，授予冠服品位及稱 號的規定。如元明兩代，道士中最高稱號為真人”、真仙”，由 皇帝冊封；次為法師”、煉師”。清以后稱弟子” ，初學道者，男7歲號錄生弟子，女10歲號南生弟子；已成夫婦者，男稱清真弟子，女稱清信 弟子；出家稟承戒律者，稱智慧十戒弟子；得初真81戒者，稱太上初真弟子，號白簡道士等 等，之后還有更高層次的修行及稱謂，其品位不同，衣著亦有不同。

      履飾，武當 山道士足穿素色雙梁鞋、十方圓口鞋等；其襪為白色布縫制，稱水襪”。

      住觀儀，《重陽立教十五論》、《正一威儀》均有住觀規定。清代后有王常月所 著《初真戒》，對出入、事師、聽法、坐臥、作務等，均作嚴格規定。

      道服，指 對道士的衣著規定，流傳至今的有法衣、戒衣、道袍、衲衣等的規定和名稱。

      頭 飾，武當山道士冠簪有金、銀、玉、骨、木等質地。道冠有偃月冠、蓮花冠、三臺冠、五岳 冠之分。道巾有九種：混元巾(又稱綸巾)、三教巾、九梁巾、沖和巾(多為老年道士戴用)、 逍遙巾(少者戴用)、帽巾(又名包巾，寒冷時用)、浩然巾(雪時用)、紫陽巾(平時用)、一字 巾(束發用)。禮儀武當山道教主張慈悲為懷”，以禮相待”，忌 輕言狂語”、舉止不雅”、為人輕慢”、斗 戲恢諧”、衣著不整”等不禮行為。其禮節有：叩首、頓首、稽首、鞠躬 、作揖等。祀神、拜祖、拜師時，施叩頭、頓首、稽首禮，講究三跪九拜；對長者作叩頭禮 ；對同輩和知己以作揖表示禮貌；對初識者或游人行虛掌抱拳禮。

       葬儀，道士逝世，稱為羽化”。道士羽化后，要在朝拜殿或東西道院舉行葬禮 儀式。明清兩代上層道士羽化后，有兩種葬法：一為坐缸，即封缸后而葬之，堆成墳山，磚 石建塔、立碑；二為棺葬，葬法與前同。一般道士羽化后，與民間葬法相同。

          道術及道教活動，道術又稱方術、 法術、仙術，是道教修身養性，祈神超度和鎮妖避邪的手段。演道謂之行術。武當山道教的 方術中，外丹、方藥對中國醫藥學有一定價值，內丹、辟谷、導引等，處理得當，在不同程 度上可以祛病強身。企圖達到長生久視，得道飛升則屬教義理想。至于道教的祈禱、鎮妖、 祈雨、捉鬼等，則表達了其信仰程度。武當山道教主要道術有：齋醮、外丹、內丹、辟谷、 導引、符箓等；其宗教活動主要有：清修功課、建醮、朝山進香等。

      外丹，陳師 道注蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》曰：道家以烹煉金石為外丹，龍虎胎息，吐故納新為 內丹。”外丹，即用鉛、汞等礦石摻和草木藥，用爐鼎燒煉，以制成 長生不死 ”的丹藥。道教相信服食丹藥可以成仙”，叫仙丹術”，煉 成丹藥可以化黃金，叫金丹術”，通稱為煉丹術。因服食丹藥者，死者不少， 故在武當山以修煉內丹為盛。

      內丹，內丹之法源于行氣、導行、胎息等術。真武 是修煉內丹的典范，煉至全體通透、三花聚頂，最后飛升成真”。張三豐亦是 修煉內丹的集大成者，有無根樹” 說，不僅得道成仙”，而且創 立了武當內家拳，成為內家派始祖。內丹術主要是修煉道士把下丹田比作爐鼎，精為水，意 為火，煉精成氣，煉氣補神，到一定程度精氣神聚而成丹，以致達到長生久視 ”之目的。現存武當山道教內丹修煉圖三幅，曰：《內景圖》、《修真圖》、《玄機心 法圖》。

         　清修和齋醮，為武當山道教活動，分為清修和齋醮。清修 分早壇功課和晚壇功課，是道眾日常必修功課。道教認為朝夕誦念”，乃 出家之上事，丈夫之道德，”是升仙之梯蹬”。齋醮法事，亦稱 作道場。因建醮要設壇，眾經師在壇上按規定程序進行，故又稱壇醮”。齋醮 即供齋醮神，借以求福免災。其法為凈心潔身，筑壇設供，書表章以禱神靈。元、明二代朝 廷經常遣臣到武當山建醮，或詔道士入宮建醮，其名為祈福禳災、安鎮宮廷、祈雨、祈雪、 祈驅虜、祈避瘟、祈除妖等，其意則在祈永保皇權鞏固。元仁宗愛育黎拔力八達的生日與 真武生日”同為三月三日，故歲遣使以是日建金箓醮”。此后歷 朝歷代便以真武降生日作道場，行齋醮盛事。并于每年的九月九日，即真武的飛升日也要建 醮祭禱。明朝歷代帝王頻繁派人到武當山建金箓大醮祭祀真武，祈求福佑，耗資之巨，祀典 之隆，人員之眾，以及主祭官職務之高，在武當山道教史上都是空前絕后的。

         ? 朝山進香民間信士到武當山向真武帝進香，稱朝圣” 。朝山進香，多為許愿、還愿者。還愿的方式很多，主要有供獻物品，捐資出力修廟修橋、 定期朝山、苦行朝山、長期或終身素食等。朝山進香在武當山已有千年歷史。明代中后期， 南直隸蘇州府民眾每年春天集中上百艘船只，組成進香船隊，溯江而上朝拜真武。清代以后 香客多為湖北、河南、陜西、四川、安徽、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、云南、貴州等 省的善男信女，初步形成南崇武當，北尊少林”的地域格局。建國后，尤其是 改革開放后，中外游客驟增，臺灣、香港等地供奉真武大帝的道觀紛紛組織其信士朝山進香 ，其盛況亦是空前絕后。

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